«希天»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
希天の使いかたを見つけましょう。
希天に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
听到希小坏的话,希天泰自然是惊喜万分,被儿子搞掉了三十万块钱,他心里正疼着,此时,希小坏说零头三十万照样算给他,只不过要了一块垃圾石头做添头,他怎么还好意思要那块石头的钱?何况,一般来说,大顾客前来购买翡翠毛料,店主都要送给他们一两 ...
我的天哪!这可是价值连城的玻璃种血翡!小坏,你是如何得到的?”当希小坏把那些血翡首饰拿出来,曾经在堂哥希天泰毛料店里打过工的希天涯,不禁吓了一跳,立即惊叫起来。玻璃种翡翠,本来就珍贵无比,世间罕见,这种玻璃种血翡,更是一物难求,无价之宝!
推薦序二近世言宋明理學者,多謂宋明儒學爲「希聖之學」。希,嚮慕之意。周源溪日:「聖希天,賢希聖,士希賢。」自從周源溪啟發,少年二程「孔顏之樂,所樂何事?」以之爲入道門徑。二程終生服層之,並秉持「學爲聖賢」啟導後學,六百年宋明理學無不奉爲圭桌, ...
周子有士希賢賢希聖聖希天之語。即子思行遠自邇。登高自卑之意。故聖門以不躐等為入門要務。自灑掃應對。以至精義入神。非首讀書而終證玄之謂歟。世儒未明心性之旨。其於儒道同源之理。罔知叅悟。遂以填離取坎為方外本務。試思誠意工夫。朱子目 ...
5
孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化: - 第 231 页
諸子於《孝經》一書熟讀潛玩,立定為人腳跟,即進而希聖希天無難也。 121 由此可見,李來章相信《孝經》是孔子晚年親筆所作,全書召示宇宙天人相貫通之理,也是一切道德修身與政治教化的準則。他主張爲學須涵養存想人內心天賦的孝親之情,並要博觀《孝 ...
古今來成仙得道,希聖希天,有白日飛昇者,有拔宅飛昇者,在無知輩,以為奇異。殊不知真仙聖佛,都從倫常做起,無有他奇。故孔子教立四科,德行為首。富貴浮雲,惡不義也。簞瓢取樂,足自適也。夫不義者,屈己求榮,貪婪致富,本原斲喪,天理奚存?吾不知其將來 ...
其動也順,則其道亨,其往利,如湯武之順天應人,撥亂反正,一著戎衣而天下平也。「七日復來,天行也」,於格苗而曰七旬,於即戎而曰七年,亦可於此而得七日之義矣。六爻皆指復言,重在進 ... 六五之「敦復」,如反乎身之湯武,聖而希天者也。上九之「迷復」,則如飛 ...
於是奉命下世,演著經典,將治世法則,超凡玄妙,始未備載,傳天下,教導世人,免犯天律。愚希賢,賢希聖,聖希天;理教雖異,心法無殊。儒曰:克復,存心養性。道曰:清靜,修心煉性。釋曰:寂滅,明心見性。寂滅者,非枯滅其形骸,乃消滅其妄念。乃儒家人欲淨盡,天理 ...
(一)肯定教育的重要,亦即相信人人皆可經由教育,變化氣質,發揚向善本性,成就理想人格,是即周源溪所云:「士希賢,賢希聖,聖希天」。(三)辨明佛學立場之差異時,程頤的「吾儒本天,釋氏本心」一語可為代表,由此可知儒家即使暢言心性,也是為了由心性通向 ...
由通蔽開塞,所以有人物之別。由蔽有厚薄,故有知愚之別。塞者牢不可開,厚者可以開而開之也難,薄者開之也易,開則達於天道與聖人。卷二為學大要一濂溪先生曰:聖希天,賢希聖,士希賢。伊尹、顏淵,大賢也。伊尹恥其君不為堯舜,一夫不得其所,若撻於市。