«异迹»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
异迹の使いかたを見つけましょう。
异迹に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
异迹论德国古典哲学家费尔巴哈在他的《基督教的本质》一书中,曾经说过: “信仰所特有的客体,就是奇迹;信仰就是奇迹信仰,信仰与奇迹是绝对不可分割的。”这里说到的奇迹,就是“跟自然之规律与理性之规律相矛盾”的事物和行为,是“自然与理性所不允的 ...
陈耀庭, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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重寫的「詭」跡: 日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 - 第 18 页
為什麼翻譯者異史,要以「異史氏曰」的方式介入作品?為什麼要摹仿《聊齋誌異》的「異史氏曰」,而不摹仿其他作品的論贊方式?蒲松齡「異史氏曰」的論贊方式出現於《聊齋志異》,該書全有十二卷,共有四百九十一篇,其中篇末附有「異史氏曰」的有一百八十四 ...
而南家自此稍替,又以异迹传播,数年无敢字者。南不得已,远于百里外聘曹进士女。未及成礼,会民间讹传,朝廷将选良家女充掖庭,以故有女者,悉归送夫家。一日,有妪导一舆至,自称曹家送女者。扶女人室,谓南曰:“选嫔之事已急,仓卒不能如礼,且送小娘子来。
齐建元(480—482)中,稍见异迹。数日不食,亦无饥容。与人言,如若难晓,后皆效验。时或赋诗,言如谶记。京土士庶,皆敬事之。齐武帝谓其惑众,收驻建康。明旦人见其入市,还检狱中,志犹在焉。......(梁武帝)即位,下诏曰:志公迹拘尘垢,神游冥寂。水火不能焦濡, ...
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
《世 i 兑亲斤语》记他“画裴叔则” : “夹页上益三毛。人问其故。顾日:邂裴俊郎有 i 只具,正此是其 i 只具 o ,有画者寻之,定觉益三毛如有神明,殊胜未安时。” “三毛”正是裴叔则的“异迹” ,即他爹虫具的形貌特征,画出“三毛”就是有了“新迹” ,有助于传对象“有 ...
陈良运, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2008
6
西夏神跡(全)【原創小說】: - 第 61 页
狀元蘇乞兒, 北京太和凱旋. 計有世襲的皇家大祭司世代化呆管當我完全弄懂了這上邊的意思文後,已是深夜,我又是驚喜,又是興奮。看來赫伯伯的猜想是對的,黨項皇族確實信仰另一種宗教,只是具體還不清楚,元異本名叫囊雷,小名蒐理(來福之意) ,原來是 ...
(二八)异迹之传说朱子思想以理为主,其生平亦以道义为指南。其一生事迹,并无奇异可言。然其建树之宏,影响之深,在常人视之,不能不谓之为超人。于是历代有异迹之传说。大多是世俗之崇拜信仰,而《年谱》亦有载者。今录若干则,以示国人之景仰如何。( ! ) ...
熙寧七年,卒於范頓豪民張絳家,為買棺,埋於市側。市民朱如玉方客京師,是日見楊來訪,不交一言。後朱自京師回,白縣,開其藏,惟空棺耳。其異跡甚多,能記其一二也。(辛都官子京錄示。) ○李芝廣州新會縣道士李芝,性和厚簡默,居常若愚者。間為兩韻詩,飄飄 ...
须以本迹二门辨其同异。盖迹异,故缘起有殊。本同,故归致是一。就迹,则不夺二宗。依本,则不害一味。若迹同者,二俱不成。若本异者,一亦不立。今双立儒佛,正以同本异迹故。存迹以明非,即就本以明非。离则不失于二,不违于一,是以儒佛得并成也。。马浮在 ...
对“异人”的浓厚兴趣,张炜从写作之初,就一直保持下来,“异人”在他的小说中占有了一个突出的地位,闪烁着浪漫诡异的光彩。来书院的“异人”有的自称是“喇嘛一转”,曾经看见过巡海夜叉,记下了目睹异迹的年月时刻。张炜已经据此改造,写进了《你在高原》, ...
李春风, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012