«诏祝»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
诏祝の使いかたを見つけましょう。
诏祝に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
礼)所云'祝酌真于俐南'是也"者,『未人之前,当馈孰之始,馈孰有黍枝,此云芥合黍程,既奠然后炳萧,故知当馈孰之时也。云"染以脂,合黍、程挠之"者,此云斋合黍槐,是萧与黍程合。(诗)云" 8 荫祭脂" ,是莆与脂合也。故知有荒及脂黍社合韩香也。 0 "诏祝 o ̈至" ...
诏,告也。祝.咒也。天子诸侯朝事之时,坐尸于堂户西,南面,坐主在西方,东面,尸主之前,则荐用笾豆也。祝乃取牲脾背,燎于炉炭,入告神于室。又出堕于主。当此时,王乃亲洗肝于郁鬯而燔之.以制于主前。今云诏祝于室,是燎于炉炭,入告于室也。〇"坐尸于堂"者 ...
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朱子全書: Yi li jing zhuan tong jie - 第 144 页
此云「詔祝於前在堂也。云「入以詔神於室又出以堕於主前」者,堕謂堕祭也,謂分減肝膂以祭主前也。云「主人親制主席東面取牲脾膂燎於爐炭洗肝於#鬯而燔之」者,此等並於堂上而燔燎之,故始云「入以詔神」,明以云「用牲於庭,升首於室」,此云「詔祝於室」, ...
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 九四九不重 0 「陰」字,徐本、^、楊氏同, 1 ^、^、毛本俱字。」『祝復門西北面位,佐食復西方位』,明有「復』楊、敖氏俱同,毛本無。^ ^ ^ ^云:「鄭注 0 「復」字,唐石經、徐本、^ ; . ^、,、^、? !、 0 「辦」,毛本作「饗」。 9 「從」下原有「入」字, ...
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 九九 1 0 「云」,陳本、閩本、^、^ !同,毛本作「爲」。校:「按^ & :疏引此注『爲』下有『而』字。」「主」。張氏曰:「監本『主』作『圭』,從監本。」阮 0 「主爲」,毛本、^ , ^ ^「主」作「圭」,嚴本作 0 「阼」,毛本誤作「柞」。 0 「上」, ^同,毛本作「士」。
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 五六七「鬼』字互易。」 0 「二曰示號三曰嵬號」,浦鏜云:「今經文『一可』、王」同。「授王』同。」按: : ^ ;注作「王」字,據改,下「授 0 「王」原作「玉」,阮校:「浦鏜云:『王』誤「玉』,下本亦誤。」據改。 0 「禮」原作「祝」,按孫校:「『禮』,依; 8 文正。
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Tongzhi tang jingjie - 第 33 卷
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, auf Nr. 162 folgt allerdings Nr. 164 ZALT 339 Hefte. Nummerierung 1-340, XLII Unvollständig. Es fehlen folgende Werke: XXIX (XLIV-XLVI, LVIII-LXV, LXXXVIII-XCII, XCVII-XCVIII, CIV-CVII, CXI, CXIV, ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
郡縣遠方神祠者,民各自奉祠,不領於天子之祝官。祝官有祕祝,即有菑祥,輒祝祠移過於下。漢興,高祖之微時,嘗殺大蛇。有物曰:「蛇,白帝子也,而殺者赤帝子。」高祖初起,禱豐枌榆社。徇沛,為沛公,則祠蚩尤,釁鼓旗。遂以十月至灞上,與諸侯平咸陽,立為漢王。
... 之"韩牲"之后,瞥访从抉也; ·《九妓》: "凡姨祖,丧王桑,捉后荐, ·何赘豆· "《铸牲认么少牢礼》:始祭,主扫荐豆· "馒披· "《瑰堂位从哎菇模扮之·荐豆"谓真锌抱,此云"既奠" ·合证之, '其义自明; "郑以为"荐茂时"者·误也· · · - : " , ;诏祝子方,坐尸子典。粹注:诏祝于室, ...
那么,这种理性化的内涵究竟是怎样归纳出来的呢?这就是关键之所在。《礼记,祭统》对此进行了较详细的逐项解释。现在,我们按其顺序,逐项作一点疏解。铺筵设同几,为依神也;诏祝于室,而出于枋,此交神明之道也。这是十伦中的第一义一事鬼神之道。
