«朕迹»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
朕迹の使いかたを見つけましょう。
朕迹に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
如宋釋贊寧《宋高僧傳》卷九《唐均州武當山慧思博》:「論頓也'不留朕跡;語漸也,返常台道。得之於心'伊藺作栴檀之樹;失之於指,甘露乃漠藜之園。妙不可傳,花多果少。世有執礫水中,若獲琉璃之寶;掬泡瓶內'謂得摩尼之珠。忠所以訶之止之不能已矣。
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莊子的風神：由蝴蝶之變到氣化: - 第 13 页
起索真宰之朕跡,而亦終不得,則明物皆自然,無使物然。」順著自然說萬物沒有真宰,此注前後截皆誤,只有「起索真宰之朕跡,而亦終不得」是對的。此句「若有真宰」就是沒有真宰,只是好像有個真宰,偏偏得不到真宰的胺跡。在種種機心裡,只是做白己所相信的, ...
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文字禅与宋代诗学/高校文科博士文库 - 第 113 页
1 又《舒州法华山举和尚语要〉: "上堂云: '语渐也,返常合道;论顿也,不留朕迹。直饶论其顿,返其常,是抑而为之。' " 2 而"论顿"、"语渐"两句,最早当出自唐释飞锡所作南阳慧忠国师碑文 3 。宋释赞宁《宋高僧传〉卷九《唐均州武当山慧忠传〉也称其"论顿也不留 ...
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隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 109 页
然而,现实的社会人生又令他感受到难以冲破尘俗之网,人不得不在自己所处的环境中生存,世俗的眼光足以将一个敢于反抗仁义圣迹的人扼杀,所以具有超凡脱俗精神的真人、圣人只能把自己包装起来,戴着假面具,混同尘俗。基于此,他提出"韬光晦迹"的 ...
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中国文化大百科全书: . 哲学宗敎卷 - 第 161 页
提出了自己的唯心主义直觉说,【无朕】庄子用语。《庄子,应帝王》中说: "体尽无穷,而游无朕;尽其所受乎天,而无见得,亦虚而^ . "体会大道无穷的理.外面看去愈加朴实,没有—些微的形迹显露,保全天賦的本性,更没有自以为得的成见。这也不过是使心地空虚 ...
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重寫的「詭」跡: 日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 - 第 109 页
再引述日版〈教育敕語〉全文,合併忠、孝觀點來看:朕惟我皇祖皇宗,肇國宏遠,樹德深厚,我臣民克忠克孝,億兆一心,世濟其美。此我國體之精華,而教育之淵源,亦實存乎此。爾臣民孝於父母,友於兄弟,夫婦相和,朋友相信,恭儉持己,博愛及眾,修學習業,以啟發 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 19 卷 - 第 108 页
微朕,細小的跡兆。僧肇【略注】此結顯妙悟,不落常情也。【新疏】通結上文。初一句斷定不遷,後一一句結成本義,尙無微朕之動,況有大者?【中吳】如此二字,指其眞經,例證前文。旣無去來微細朕跡,有何物而可遷動乎?得,未知惑者有何物而可曰動而非靜乎!
皎然在《诗式》里这样说:“偷语最为钝贼”,“偷意,事虽可罔,情不可原”,只有“偷势,才巧意精,若无朕迹”。这里区别了三种偷的对象,即“语”、“意”、“势”。“偷语”即“偷取别人的语言、语句”,适用于互文手法中的引用情况。“偷意”即“偷取别人作品字里行间的意思”, ...
赵渭绒, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
逮周室之衰,小人受禄,榑相非疾。故《詩》曰:「民之無良,相怨一方。」朕迹古治亂之感天下,甚猶影響之相從也。昔有虞氏之世,衆德并事,上下咸龢。故《書》曰:「百僚師師,百工歧,朕甚愧焉!夫和平醇壹之政行,則民休美之氣應;檢刻揄薄之路啓,則民戚慘之變生。
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
岂容拟议,那许追思,非唯鸡过新罗,欲使凤趋霄汉,不留朕迹,透脱玄关。令三界迷徒,归一真实际,天下英流莫不仰瞻”。《五灯会元》云:“文殊普贤谈理事,临济德山行棒喝。”《黄龙慧南禅师语录》亦云:“临济德山棒喝,疾如雷电。后来儿孙不肖,虽举其令而不能行, ...
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
