«忠谟»に関連する中国語の本
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忠谟の使いかたを見つけましょう。
忠谟に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
盧璣做秀才時,每聞二公勛績,不得侑享於廟廷,亦昭代之缺典也。今幸得中科甲,乃即上疏奏上。其略云:臣璣聞:「罪疑惟輕,功疑惟重」,大禹之謨也。善善長而惡惡短,春秋之法也。夫法與謨,皆聖人經世之典,治天下宜取則焉。臣切聞先臣開國元臣誠意伯劉基, ...
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尚書類聚初集 - 第 6 卷 - 第 489 页
曰今試取^阆謨^艰詖之^勢相^ ^ 0 ^ ^ , ^ ^ , ,「鴛卽蔡氏猎匁之但^巧者川^ —內^ —而二之& ; : :意於其問刖 1 非逝^ |也钔 1 陶^ ... 見, ^ —稷如篱^是弁菌法言求逋法言 4 ^ , ^中^ , ^言合稷契頷^忠謨合皋陶^ ^毐氣曰邵如,力, ^ , ,曰,亦^之而已,庳則泰谍鞅靳 ...
已故的前大法官林教授紀東認為:「法律是社會生活上人和人間關係的規律,以正義為其存在的基礎,以國家的強制力為其實施的手段者」 3 。已故的前司法院副院長韓教授忠謨認為:「法律是憑藉強制力以為施行之保障 的社會生活規範」 4 。綜合前述各 3 第 ...
馮秉瑞 反閆計 304 「不答應行嗎?不答應,岳飛就要打到黃龍府去,搶回少帝。答應了,岳飛就停止對我進攻。我主想,少帝老實厚道,很聽話,在宋民中又有威信,是一位很理想的皇帝。岳飛文武全才,智勇雙絕,會是一個很出色的宰相。讓趙桓回中原在岳飛輔佐 ...
懋、鐘兄弟宜復本位。-司徒王導議以頭 _ 忠存社稷。義在亡身。 ... 不恭為臣之貞節者,於時朝士豈惟周、札邪里若盡謂不忠懼有誣乎謙王、周、 _ 戴。爸以死衝國,斯亦人臣之節也。 ... 忠莫尚焉,則王陵又何足言,而前史兩為美談。團知死與丕死貴盡意,不可定 ...
司徒王導議以「札在石頭,忠存社稷,義在亡身。至於往年之事,自臣等有識以上,與札情豈有異! ... 但所見有同異,然期之於必忠,故宜申明耳。即如令君議,宋華、齊高其在隗、協矣。 ... 王諸呂,周勃從之,王陵廷爭,可不謂忠乎?周勃誅呂尊文,安漢社稷,忠莫尚焉, ...
谷應泰. 第二十三卷平山東盜成祖永樂十八年三月,山東蒲臺縣妖婦唐賽兒作亂。賽兒,縣民林三妻,少好佛誦經,自稱「佛母」,詭言能知前後成敗事,又云能剪紙為人馬相戰鬥。往來益都、諸城、安州、莒州、即墨、壽光諸州縣,煽誘愚民。於是奸人董彥杲等各率 ...
清代诗人熊四牧《咏长沙定王台》:“城东百尺倚崔嵬,迢递长安载土来;一片夕阳春树绿,慈鸟飞绕凤凰台。”诗歌穿越时光,仿佛把我们带回千年前的生活场景。光绪二年(1876),湖南观察使夏锡云重修定王台,在《重修定王台碑记》中写道:“而其千古不磨者,忠莫 ...
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"忠"观念硏究: 一种政治道德的文化源流与历史演变 - 第 271 页
关于"忠" ,在理学论著中也可以看到新的解说。程颐有关于"忠"的精神的问答:问: "尽己之谓忠,莫是尽诚否? " "既尽己,安有不诚?尽己则无所不尽。如孟子所谓尽心。"曰: "尽心莫是我有恻隐羞恶如此之心,能尽得,便是知性否? "曰: "何必如此数,只是尽心便了 ...
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 208 页
簡文此數句,似謂丫" "一一。一口何謂六德?指的就是"聖智"、"仁義"與"忠 O 簡文以"聖智仁義忠信"為六德。"六德"一詞,最早見於(尚書.皋陶謨)。皋陶與禹討論為政之道,提出"寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強而義"的"九德" ,並稱 ...
