"注吾"辞典での中国語の意味

中国語で注吾の発音

注	吾
zhù	wú

中国語で注吾はどんな意味ですか？

中国語辞典での注吾の定義

ヒュイホイの姓に注意してください。 唐代は私のSu要素を注入しました。 「New Tang book」を参照してください。 バックバイオグラフィー "。

注吾 回纥族复姓。唐代有注吾合素。见《新唐书．回鹘传下》。

注吾の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の注吾を探してみましょう。

自動統計翻訳によって、このセクションで示されている中国語から他の言語への注吾の翻訳を訳しました。この場合は、必須の翻訳単位は中国語で«注吾»という単語です。

• 中国語: 注吾
• 中国語翻訳家 - スペイン語: Nota I
• 中国語翻訳家 - 英語: Note I
• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: नोट मैं
• 中国語翻訳家 - アラビア語: ملاحظة I
• 中国語翻訳家 - ロシア語: Примечание я
• 中国語翻訳家 - ポルトガル語: Nota I
• 中国語翻訳家 - ベンガル語: নোট আমি
• 中国語翻訳家 - フランス語: Remarque , je
• 中国語翻訳家 - マレー語: Nota Saya
• 中国語翻訳家 - ドイツ語: Hinweis I
• 中国語翻訳家 - 日本語: 私は注意してください
• 中国語翻訳家 - 韓国語: 참고 나는
• 中国語翻訳家 - ジャワ語: Wigati aku
• 中国語翻訳家 - ベトナム語: Lưu ý tôi
• 中国語翻訳家 - タミル語: குறிப்பு நான்
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: टीप मी
• 中国語翻訳家 - トルコ語: Not I
• 中国語翻訳家 - イタリア語: Nota I
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: Uwaga I
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: Примітка я
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: notă I
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: Σημείωση I
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: Nota ek
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: Obs I
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: Note jeg

«注吾»に関連する中国語の本

以下の図書目録から注吾の使いかたを見つけましょう。注吾に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

漢代道家思想 - 第 156 页

陳麗桂. 百姓皆謂我自然。(十七章)我獨泊今其未兆,如嬰兒之未孩...眾人皆有餘,而我獨若遺,我愚人之心也哉... ...俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶... ...眾人皆有以,而我獨頑似圖,我獨異於人,而貴食母。(二十章)這些章節中的「吾」和「我」,就《老子》原意 ...

陳麗桂, 2013

还吾庄子: 《逍遥游》《齐物论》新解

但齐思和先生在《〈庄子引得〉序》中为之辩诬:“子玄(郭象的字)理致渊深,非窃抄者流。且向、郭二注,并行已久,至唐后向注渐废,则向不及郭,故传抄者少,优劣已见。即以《经典释文》、《〈列子〉张湛注》所引两家之异同观之,其间出入极多,刘义庆之言,显不足信。

沈善增, 2015

还吾庄子（第一卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解

但齐思和先生在《〈庄子引得〉序》中为之辩诬:“子玄(郭象的字)理致渊深,非窃抄者流。且向、郭二注,并行已久,至唐后向注渐废,则向不及郭,故传抄者少,优劣已见。即以《经典释文》、《〈列子〉张湛注》所引两家之异同观之,其间出入极多,刘义庆之言,显不足信。

沈善增, 2015

古文選粹 注譯解: 走出一知半解難題的古文注釋、譯文、解讀

吾少孤(5),及長,不省所怙(6),惟兄嫂是依。中年兄歿南方(7),吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽(8),既又與汝就食江南(9),零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄(10),皆不幸早世。承先人後者(11),在孫惟汝,在子惟吾,兩世一身(12),形單影隻。嫂常撫汝指吾而言曰:「 ...

吳楚才, 2015

孫子 - 第 61 页

尸、尸 VI ^ XX 厶^一一一》廿^ XV?虫/丄^ \1 8 * 1 ?丫 3\1 ^ 4^ 1 一^ ?^十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡;能以眾擊寡者 0 ,則 X 虫厶乂 10 ±、巧±^0 3 廿》一^厶乂^ ^0 ±、巧虫 45、1 ^0 虫^虫卩力/一吾之所與戰者約矣 0 。吾所與戰之地不可知,不可知, ...

田所義行, 孫子, 1996

兩漢魏晉哲學史: - 第 24 页

的差異,道家藉「吾」字強調主體的自我意識,有真君、真宰的意涵。「我」字在道家指涉一存在的生命實體,不涉及心靈意識,是故,「吾」幾乎等同於「道」,一種内在於人的心靈之「道」,「我」則側重於人的形與身。道家這種具自我意識的内在心靈主體^「吾」,至道教 ...

曾春海, 2004

还吾庄子（第二卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解

肩吾说,我感到震惊、害怕,他的话就像大河浩荡,无边无际。他的感受,与《齐物论》中南郭子綦悟道之初,“仰天而嘘,荅焉似丧其耦”是很相似的。说明接舆的话对他是很有冲击力的。如果绝对不信,也就一笑置之,甚或嗤之以鼻,不会有这样强烈的感情反应。

沈善增, 2015

予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書: - 第 51 页

先說朱熹的斷句:「吾不與祭,如不祭。」朱注說:「言己當祭之時,或有故不得與而使他人攝之,則不得致其如在之誠,故雖已祭,而此心缺然如未嘗祭也。」依古禮規定,確有使人代理行祭之事。《禮記·祭統》說:「是故君子之祭也,必身親蒞之,有故則使人可也。

傅佩榮, 2013

老子走近青年:

吾何以知其然哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昬;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。“正”与“奇”相对,是标准、规范之 ...

沈善增, 2015

老子走近青年（第三卷）:

吾何以知其然哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昬;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。“正”与“奇”相对,是标准、规范之 ...

沈善增, 2015