BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «变风改俗»
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变风改俗 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 167 页
今日雖善,或變爲惡,若不善其善,則民無所勸安寧。但天道有上下交接之義,政教有用俗改更之變,風俗亦移,四方無可度之事,我天子一人用是而得近王室,用使化其教訓。自爾已來,既歷 ... 既歷三紀,世變風移,四故徙於洛邑,密近王室,用化其教。〇毖音祕。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
Q 《潜夫论·三式》也强调法律控制不良风俗的巨大意义: “夫积息之俗,赏不隆则善不劝,罚不重则恶不惩。故凡欲变风改俗者,其行赏罚者也,必使足惊心破胆,民乃易视。”另一方面,也有人将属于道德范畴的“礼义”视为移风易俗的不二法门,生活在西汉中后期 ...
楚生案:無「者」字是也,此「者」字或承上文「變風改俗者」而不重,故聖人設厚赏,非侈也,立重禁,非戾也,赏薄則民不利,禁輕則邪人不畏。』」重,迹行不必同,非故相反也,皆隨時而變,因俗而動,夫民跺而行僻,則赏不可以不厚,禁不可以^〔七〕汪艇培云:「〈〈管子,正世 ...
李學勤 將樂,女轉棄予!言朋友趙利,窮達相棄。箋音汝。厄,本又作「阨」,於革反。難,乃旦反。將安與女爾。謂同其憂務。〇恐,丘勇反,注下同。女且也。恐、懼,喻遭厄難勤苦之事也。當此之時,獨我〇谷音穀。將恐將懼,維予與女。箋云:將,興者,風而有雨則潤澤行, ...
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Wang Fu si xiang yan jiu
懲,故凡欲變風改俗者,其行賞罰者也,必使足驚心破膽,民乃易視」(註五九) ,「今欲變風俗、頹唐之心態,必須信賞必罰以矯正之:「積怠之俗,賞不隆則善不勸,罰不重則惡不之處理:「 I 人伏罪而萬家蒙乎福者,聖主行之不疑。」(註五八)其次,他以爲當時疲頑之最 ...
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傳世藏書: 客座赘语, 日知录集释, 十驾斋养新录, 札朴, 东塾读书记
(钱氏曰:《元史》无《 8 语解》。; )而北俗之语,遂载之史书,传于后代矣。《后魏,平阳公丕传》:丕雅爱本风,不达新式。至于变俗迁雒,改官制服,禁绝旧言,皆所不愿。帝亦不逼之,但诱示大理,令其不生同异。变俗之难如此。今则拓跋、宇文之语,不传于史册者,已荡然 ...
故使國國異政,家家殊俗,皆是道衰之事,故云道衰以政教言失者,非無政教,但施之失理耳。由施之失理,尾之言也。禮義言廢者,典法仍存,但廢而不行耳。而變風、變雅作矣。「至于」者,從盛而至于衰,相承首國異政,下民家家殊俗。詩人見善則美,見惡則刺之, ...
幽則妙門難見,顯則正路易遵。此二法之辨也。聖匠無心,方圓有體,器既殊用,教亦異施。佛是破惡之方,道是興善之術。興善則自然為高,破惡則勇猛為貴。佛跡光大,宜以化物;道跡密微,利用為己。優劣之分,大略在茲。夫蹲夷之儀,婁羅之辯,各出彼俗,自相聆解 ...
〔正风〕诗有正变之分,此说源出于《诗大序》。《诗大序》认为诗歌创作与世之盛衰关系密切,周室衰微、礼义废弛时,“变风、变雅作矣”。与“变风”相对,后人提出了“正风”这一名词。它指周政衰微以前(主要是西周前期)的歌颂文王、武王、周公或颂美时政的《风》诗 ...
篩 L 遣 2A 少士,無過,如,或曜靈另以五" ^需學蠶-獎宗關人山人山藏訂則^斤-黨不古其爲必異各成其性之風火焚莎水法沈 ... 悖禮犯順,曾莫之覺,弱喪忘歸,且理之可貴者道可賤者俗也,舍華效夷,義將以符合矣。 ... 變本從道不遵彼俗,俗風自殊,無患其亂。
