BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «变风易俗»
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变风易俗 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
... 上篤厚,下智巧,變風易俗,化於海內,則世世必安矣。秦不行是風而(脩)其故俗,為智巧權利者進,篤厚忠信者退;法嚴政峻,諂諛者眾,日聞其美,意廣心軼。欲肆威海外,乃使蒙恬將兵以北攻胡,辟地進境,戍於北河,蜚芻輓粟以隨其後。又使尉(佗)舛睢將樓船之士 ...
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中國現代小說的國族書寫: 以身體隱喻為觀察核心 - 第 26 页
如梁啟超就以「薰、浸、刺、提」四種小說對身體改造的作用,放大了小說作為變風易俗,進化國民的想像,以去實現其小說新民、新政治與新國的夢願;而魯迅的棄醫從文,著譯小說,目的也是為了救國的壯舉。故小說與政治連在一起,被想像成為一種覺世和 ...
魏主欲變北俗,引見羣臣,謂曰:「卿等欲朕遠追商、周,為欲不及漢、晉邪?」咸陽王禧對曰:「羣臣願陛下度越前王耳。」帝曰:「然則當變風易俗,當因循守故邪?」對曰:「願聖政日新。」帝曰:「為止於一身,為欲傳之子孫邪?」對曰:「願傳之百世!」帝曰:「然則必當改作, ...
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新編資治通鑑繁體版 第五部: 第121卷至第150卷
魏主欲变北俗,引见群臣,谓日: “卿等欲肤远追商、周,为欲不及汉、晋邪? ”咸阳王禧对日: “群臣愿陛下度越前王耳。”帝日: “然则当变风易俗,当因循守故邪? ”对日: “愿圣政日新。”帝日: “为止于一身,为欲传之子孙邪? ”对日: “愿传之百世! ”帝日: “然则必当改作, ...
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從「身體」到「世界」: 晚清小說的新概念地圖 - 第 69 页
... 之謂也」, "使得原本哥倫布「地理化」的新大陸變成「去地理化」的神話時空。若就二十世紀初「小說界革命」脈絡,訴求「救國濟民」、「變風易俗」、「現 35 〔清〕王韜,〈哥倫布傳誓〉,《萬國公報》,第 20 冊,原卷第 42 期( 18927 ) ,頁 12929 - 12930 (頁 11 - 12 )。
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史記七十列傳: 不讀史記枉此生，喜讀史記由列傳
非權輕於匹夫而兵弱於陳涉也,當是之時,先帝之德澤未衰而安土樂俗之民眾,故諸侯無境外之助。此之謂 ... 雖然,臣竊以為陛下天然之聖,寬仁之資,而誠以天下為務,則湯武之名不難侔,而成康之俗可復興也。 ... 下智巧,變風易俗,化於海內,則世世必安矣。
变:变化。时移:时代改变。易:变化。【出处】西汉,刘安《淮南子^齐俗训》世之质文,随教而变【注释】之:的。质文:质朴还是文饰。随:随着。教:教化。 ... 【出处】清,额炎武《曰知录,宋世风俗》王者统世,观民设教,乃能变风易俗,以致太平【注释】统世:治理社会。观:看。
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亚洲的华夏秩序: 中国与亚洲国家关系形态论 - 第 22 页
正欲卿等子孙渐染美俗,闻见广博;若永居恒北,复值不好文之土,不免面墙耳! ... 这是另一个生动的情境,在一问一答,顺水推舟的方法之下,孝文帝促使群臣得出"变风易俗"是"传之百世"的"日新圣政"的结论一一可是,他就要提出的另一项"变北俗"的方案, ...
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天朝礼治体系研究: 中国与亚洲国家关系形态论. 亚洲的华夏秩序 - 第 22 页
正欲卿等子孙浙染美俗,闻见广样 1 若永居恒北,复值不好文之土,不免面墙耳 1 " [呜]说. ... 这是另一个生动的情境,在一问一答,顺水推舟的方法之下,孝文帝促使群臣得出"变风易俗"是佯传之百世"的"日新圣政"的结论可是,他就要提出的另一项"变北俗"的 ...
又加公九錫,其敬聽後命:以公禮律兼修,刑德備舉,哀矜折獄,罔不用情,是用錫公大輅、戎輅各一,玄牡二駟。公勞心稼穡,念在民天,丕崇本務,惟穀是寶,是用錫公羇冕之服,赤舄副焉。公鎔鈞所被,變風以雅,易俗陶民,載和邦國,是用錫公軒懸之樂,六佾之舞。
