Tegesé saka "褊量" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 褊量 ING BASA CINA

褊	量
biǎn	liáng

APA TEGESÉ 褊量 ING BASA CINA?

Definisi saka 褊量 ing bausastra Basa Cina

褊 褊 amount ngukur ukuran sing cetha.

褊量 褊狭的识量。

PERTALAN SAKA 褊量

Weruhi pertalan saka 褊量 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

pertalan saka 褊量 saka Basa Cina menyang basa liyané kang kasuguhaké ing perangan iki kajupuk saka pertalan statistik otomatis; ing ngendhi inti unit pertalan yaiku tembung «褊量» ing Basa Cina.

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• Pamertal Basa Cina - Basa Italia: limitare la quantità di
• Pamertal Basa Cina - Basa Polandia: Ogranicz ilość
• Pamertal Basa Cina - Basa Ukrania: обмежений обсяг
• Pamertal Basa Cina - Basa Romawi: restrânge cantitatea de
• Pamertal Basa Cina - Basa Yunani: Περιορίστε την ποσότητα του
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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «褊量»

Temukaké kagunané saka 褊量 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 褊量 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

科場．八股．世變──光緒十二年丙戌科進士群體研究 - 第 217 页

具查馮煦才識本欠靈通,語言又復鈍滯,去歲辦理鐵路公司,與外人晉接,眛於交涉,措詞失當,為人所持,奴才竭力婉言,多方為之排解,至今糾纏不已。嗣經奏派趙爾豐接辦,馮煦遂與趙爾豐有隙,近日且與各道俱不浹洽。褊量狹衷,落落寡合,處此繁劇,人地不宜。

卜永堅, ‎李林, 2015

中国传统文论的现代观照 - 第 192 页

是以偏嗜酸咸者,莫能识其味;用思有限者,不能得其神也。夫应龙徐举,顾眄凌云,汗血缓步,呼吸千里,而蝼蚊怪其无阶而高致,驽蹇患其过已之不渐也。若夫驰骤于诗论之中,周旋于传记之间,而以常情览巨异,以褊量测无涯,以至粗求至精,以甚浅揣甚深,虽始自 ...

邓新华, 2004

心哉美矣: 漢魏六朝文心流變史

葛洪所嘲諷批評的這種文學現象,在謂「常情」、「褊量」、「至粗」、「甚淺」,都是鑑賞者缺乏才能的具體表現,由此,必然導致鑑曉者,必毀之以惡,自然之理也。於是以其所不解者爲虛誕,悽誠以爲爾,未必違情以傷物也。」所至粗求至精,以甚淺揣甚深,雖始自髫齔, ...

李建中, 1993

中國文論

程兆熊 亦須要胸襟。故在文學上,胸襟不可不廣。之廣。而文學上胸襟之廣,實乃文學修養上之一大關鍵。「雅韻克諧」,須要胸襟;「判微析理」,凡此所謂「常情」,所謂「褊量」, .所謂「至粗」,所謂「甚淺」,實皆由於文學上,不能有其胸襟^甚淺揣甚深,雖始自髫齢,訖于 ...

程兆熊, 1964

中國文話文論與詩學

程兆熊 亦須要胸襟。故在文學上,胸襟不可不廣。之廣。而文學上胸襟之廣,實乃文學修養上之一大瀾鍵。「雅韻克諧」,須要胸襟;「判微析理」,凡此所謂「常情」,所謂^「褊量」,所謂「至粗」, .所謂「甚淺」,實昝由於文學上,不能有其胸襟甚淺揣甚深,雖始自髫齢,訖于 ...

程兆熊, 1979

中國文話文論與詩學

Zhaoxiong Cheng #國文論罾四五亦須要胸襟。故在文學上,胸襟不可不廣 9 之廣。而文學上胸襟之廣,實乃文學修養上之一大澜鍵。「雅韻克諧」,須要胸襟;「判微析理」,凡此所謂「常情」,所謂「褊量」,所謂「至粗」, ,所謂「甚淺」,實啬由於文學上,不能有其胸襟 ...

Zhaoxiong Cheng, 1979

傳世藏書: 宋书, 南齐书, 陈书 - 第 540 页

喜怒者有性所不能无,常起于褊量,而止于弘识。然喜过则不重,怒过则不威,能以恬漠为体,宽愉为器者,大喜荡心,微抑则定,甚怒烦性,小忍即歇。故动无愆容,举无失度,则物将自悬,人将自止。习之所变亦大矣,岂唯蒸性染身,乃将移智易虑。故曰: "与善人居, ...

李学勤, 1995

金樓子:

常起於褊量,而止於宏識。然喜過則不重,怒過則不威。能以恬漠為體,寬裕為器,善矣。大喜蕩心,微抑則定;甚怒傾性,小忍則歇。故動無響容,舉無失度,則為善也。欲求子孝,必先為慈;將責弟悌,務念為友。雖孝不待慈,而慈固植孝;悌非期友,而友亦立悌。夫和之 ...

梁元帝, ‎蕭繹, 2015

中国文学理论史 - 第 1 卷 - 第 203 页

... 也妙,变化不系滞于规矩之方圆,旁通不凝阂于一途之逼促。是以偏嗜酸咸者,莫能知其味;用思有限者,不能得其神也。" "若夫驰骋于诗论之中,周旋于传记之间,而以常情览巨异,以褊量测无涯,以至粗求至精,以甚浅揣甚深,虽始自髫龀,讫于振素,犹不得也。

蔡钟翔, ‎黄保真, ‎成复旺, 1987

新编陋巷志 - 第 291 页

喜怒者有性所不能无,常起于褊量,而止于弘识。然喜过则不重,怒过则不威,能以恬漠为体,宽愉为器者,则为美矣。大喜荡心,微抑则定,甚怒烦性,小忍即歇。故动无愆容,举无失度,则物将自悬,人将自止。" "言高一世,处之逾默"、"不以所能干众,不以所长议物"的 ...

新编《陋巷志》编纂委员会, 2002