Tegesé saka "触受" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 触受 ING BASA CINA

触	受
chù	shòu

APA TEGESÉ 触受 ING BASA CINA?

Definisi saka 触受 ing bausastra Basa Cina

Nyuda lan nandhang lara.

触受 触及，遭受。

PERTALAN SAKA 触受

Weruhi pertalan saka 触受 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «触受»

Temukaké kagunané saka 触受 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 触受 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

大般若經:

耳觸於耳觸不可得。耳觸於眼。鼻。舌。身。意觸亦不可得。鼻觸於鼻觸不可得。鼻觸於眼。耳。舌。身。意觸亦不可得。舌觸於舌觸不可得。舌觸於眼。耳。鼻。身。意觸亦不可得。身觸於身觸不可得。身觸於眼。耳。鼻。舌。意觸亦不可得。意觸於意觸不可得。

本來無一物, 2015

成唯識論:

常與觸作意受想思相應。阿賴耶識無始時來 ... 觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合。故說為彼。三和合位皆有順生心所 ... 由斯故說識觸受等因二三四和合而生。瑜伽但說與受想思 ...

本來無一物, 2015

成唯识论注释

常与触、作意、受、想、思相应。阿赖耶识无始时来乃至未转[1],于一切位恒与此五心所相应,以是遍行心所摄故[2]。触谓三和分别变异,令心心所触境为性,受、想、思等所依为业。谓根、境、识更相随顺,故名三和,触依彼生令彼和合故说为彼,三和合位皆有顺 ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

瑜伽師地論:

廣受種種世間喜樂長養依身。如是等類耳界作業。比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香。尋香而往。受諸喜樂長養依身。如是等類鼻界作業。方前狹劣。舌界能甞種種諸味。受諸喜樂長養依身。如是等類舌界作業。方前狹劣。身界能觸種種所觸受諸喜樂。雖能長養 ...

本來無一物, 2015

唯识学概论 - 第 174 页

弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 如臣或部属之于国家大事需详明细则。也就是说,心法是把握对象的总貌、总相,而心所则同时把握总貌和细节即总貌和别相。例如,一株红花,心法是了知红色的全体,心所则既要了知红色,又要了知红色的浓淡深浅的 ...

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 379-383 卷

五年受 - - = c 心 NENENENNC、- T-- -志 ---au 7 大明三成大敗君 T 十丘「---~----------所起數於不能出離是為因苦復思欲報身 ... 意觸受體之對時即苦樂之受是名身觸受(六意觸受謂意分別塵好- -、六受法(一禮之相對時即生苦樂之受是名耳觸受(三鼻觸受 ...

羅迦陵, 1913

百法明门论讲析

宗性 Esphere Media(美国艾思传媒). 慧,随时都在起心动念。欲界的众生经常起贪、嗔、痴的心念;色界的众生贪、嗔的心念少,有一定的禅定。但与无色界众生相比,仍然稍逊风骚;无色界众生的定力很强,只有某些心王与心所起作用,心中杂念甚少。即是在 ...

宗性, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

临床常用医疗数据手册 - 第 791 页

受检者手指或足趾·作伸屈动作·间是否知道活动及其方向。活动桩度可由大 ... 2 ·重量觉:嘱受检者闭目,把大小相同而重量不同的物体放于受检者手中,测定辨别重量的能力。 3 ·二点辨别觉: ... 用手或笔杆轻触受检者皮肤·让其指出刺激部位。(四)感觉瘴码 ...

刘光汉, 1998

大藏經 - 第 17 卷 - 第 20 页

非常無常。彼如是知。彼虛^處。如是識處無所有處。如是非想非非想處。緣於彼處。非常無常。則於彼處心不憙樂。知不寂靜無常動轉。彼復觀受。知受欲生。知受生已。知受欲滅。知受滅已。知眼觸生。如是次第知耳觸生。知鼻觫生。知舌身意觸受之生。

高楠順次郎, ‎Kaigyoku Watanabe, ‎渡邊海旭, 1972

攝大乘論講記

印順, 演培 攝大乘論講記 1 五五識是第六意識 0 信等善根」也應當「現行」了。這還成什麼滅受想定呢?所以不應說不離身功能,那定中也就「應有其思」,受想尙能現起,爲什麼沒有思呢?就是「可以名爲滅想定,不可名滅受想定了。並且,於三摩地中,若有觸受心 ...

印順, ‎演培, 1981