Tegesé saka "存神索至" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 存神索至 ING BASA CINA

存	神	索	至
cún	shén	suǒ	zhì

APA TEGESÉ 存神索至 ING BASA CINA?

Definisi saka 存神索至 ing bausastra Basa Cina

Mangguli nylametake para dewa: pangopènan roh, kabel kanggo: nggoleki bebener esoterik. Lawas nuduhake para bangsawan sing narik kawigaten saka roh pangopènan, kanggo njelajah bebener sing bener.

PERTALAN SAKA 存神索至

Weruhi pertalan saka 存神索至 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

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• Basa Cina: 存神索至
• Pamertal Basa Cina - Basa Spanyol: Para mantener Cinsault
• Pamertal Basa Cina - Basa Inggris: To keep Cinsault
• Pamertal Basa Cina - Basa India: Cinsault रखने के लिए
• Pamertal Basa Cina - Basa Arab: للحفاظ على Cinsault
• Pamertal Basa Cina - Basa Rusia: Чтобы Cinsault
• Pamertal Basa Cina - Basa Portugis: Para manter Cinsault
• Pamertal Basa Cina - Basa Bengali: Cinsault রাখার জন্য
• Pamertal Basa Cina - Basa Prancis: Pour garder Cinsault
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• Pamertal Basa Cina - Basa Jerman: Um Cinsault halten
• Pamertal Basa Cina - Basa Jepang: サンソーを維持するために、
• Pamertal Basa Cina - Basa Korea: Cinsault 을 유지하려면
• Pamertal Basa Cina - Basa Jawa: Kanggo supaya Cinsault
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• Pamertal Basa Cina - Basa Afrikaans: Om Cinsault hou
• Pamertal Basa Cina - Basa Swedia: För att hålla Cinsault
• Pamertal Basa Cina - Basa Norwegia: For å holde Cinsault

BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «存神索至»

Temukaké kagunané saka 存神索至 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 存神索至 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 256 页

《法言·問神》日:「人心其神矣乎!」、「聖人存神索至,成天下之大順,致天下之大利,和同天人之際,使之無間也。」,「索至」指追求最深的道理。人心具微妙的認識能力,可研求最深的道理,能調和天人,促成天下的大順及大利;綜言之,心是能認知天、地、人、事物的 ...

曾春海, 2012

兩漢魏晉哲學史: - 第 xxviii 页

《法言,問神》曰:「人心其神矣乎!」、「聖人存神索至,成天下之大順,致天下之大利,和同天人之際,使之無間也。」,「索至」指追求最深的道理。人心具微妙的認識能力,可研求最深的道理,能調和天人,促成天下的大順及大利;綜言之,心是能認知天、地、人、事物的 ...

曾春海, 2004

法言义疏/新编诸子集成

享者當無時而不用其力,使袖清氣定常如乎旦之時,則此心常存夕無適而非仁義也。 J 注「笙化無方」。按:世律堂本「方」作「常」。|聖人存神索至 Y 注]存其佰神,揉山索 W 。成天下之大順夕致天下之大利, (注)順事而無逆,利物而無害。和同夭人之一除之促之 ...

荣宝汪, 1987

揚雄的範式研究: 西漢末年學術範式衝突的折中之例 - 第 62 页

夫能高其目而下其耳者,匪天也夫?」"這裡把「大聰明」歸之於天,強調「惟天為聰,惟天為明」。然而,人之耳聰與目明,實得自於天,雖不如天之「能高其目而下其耳」,但有耳目,則可藉感官而得聰明。故聖人所以超越眾人之處,則在於「聖人存神索至,成天下之大順, ...

馮樹勳, 2015

扬子《法言》译注 - 第 61 页

从前孔子潜心深入文王之道,达到了圣境;颜渊又潜心深入孔子之学,只差一点,可惜还是没有达到。神就在于潜心深入的地方。"天神天明,照知四方。 1 天精天粹,万物作类。 2 人心其神矣乎?操则存,舍则亡,能常操而存者,其惟圣人乎? 3 圣人存神索至 4 ,成 ...

扬雄, ‎李守奎, ‎洪玉琴, 2003

中國心性論 - 第 166 页

玄者,神之魁也。天以不見爲玄,地以不形爲玄,人以心腹爲玄。... ...人奧思慮,含至精也。, ,參人之有思慮,便是心的功能。 ... 人心其神矣乎!操,則存;舍,則亡。... ...聖人存神索至,成夭下之大順,致天下之大利,和同夭人之際,使之無間也。, ,鲁這同荀子的心爲^形之 ...

蒙培元, 1990

玄儒评林 - 第 110 页

神在所潜而已矣。天神天明,照知四方;天精天粹,万物作类。人心其神矣乎!操则存,舍则亡。能常操而存者》其惟圣人乎!圣人存神索至,成天下之大顺,致天下之大利, ( - ' : :和周天人之际,使之无间也"。(《问神》〉神是微妙之义,又有明亮之义。潜是深入钻研。

张岱年, 1985

张岱年全集 - 第 528 页

神在所潜而已矣。天神天明,照知四方;天精天粹,万物作类。人心其神矣乎!操则存,舍则亡。能常操而存者,其惟圣人乎!圣人存神索至,成天下之大顺,致天下之大利,和同天人之际.使之无间也。"〈《问神》)神是微妙之义,又有明亮之义。潜是深入钻研。索至.

张岱年, 1996

张岱年文集: - 第 5 卷 - 第 223 页

神在所潜而已矣。天神天明,照知四方;天精天粹,万物作类。人心其神矣乎!操则存,舍则亡。能常操而存者,其惟圣人乎!圣人存神索至,成天下之大顺,致天下之大利,和同天人之际,使之无间也。' , ,〈《问神》〉神是微妙之义,又有明亮之义。潜是深入钻研。索至 ...

张岱年, 1990

中國古代著名哲學家評傳: 续编 - 第 1 卷 - 第 339 页

人心其神矣乎 1 操则存,舍则亡。能常操而~存者,其惟圣人乎!圣人存神索至,成天下之大烦,致天下之大利,和同天人之际,使之无间也。^ (《问神》)神是微妙之义,又有明亮之义。潜是深入钻研。索至,追求最深的道理。天地是微妙深奥的,心却能认识天地,更能 ...

辛冠洁, ‎丁健生, ‎蒙登进, 1982