BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «凡识»
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凡识 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
谓凡识量物,约有三种分别,如眼识等现前量度时,只有自性分别,而无随念计度二种分别,故不能分别名言与种类也。借众相观其义由比度量乃遂二者,如远见烟,比知彼处有火,仰见月晕,比知将来有风,俯看础润,比知不久有雨,如此等等,是借观众相,考察其义, ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
本书记载了清代及清代以前文人学者的学行、经历、和交游情况。对历代史实亦有评价,还记有鸦片战争和太平天国革命的一些史实.
袁了凡. 繫縛之方。直強泯其心。斷諸思慮。久久得心無憶念。謂證涅槃。既未斷色繫縛。若捨命時。即生無想天中。此為大錯。故須求空處定。應深思色法之咎。若有身色。前內有飢渴疾病。大小便利。臭穢敞惡等苦。外受寒熱刀杖。刑罰毀謗等苦。從先世 ...
平實導師 破安慧邪見的文句,將錯得較為嚴重的部分舉出,以資明證。所以這本書中,只是純依《成論》及《述記》中破斥安慧謬法之處,加以列舉及註解;安慧論文中的許多小錯之處,則不擬舉證論述之。譬如窺基大師如是說:【述曰:若起分別「我、法」二執,「凡」墮 ...
林凡心念一动将灵识探入了灰雾之中。冷小妞灵识不强,也看不清雾中情形,为了谨慎起见,她没有冒然使用灵识探测过去,只是转脸看着林凡的神情。林凡双目微闭,神色看起来正常,说明他在灰雾中还没有发现怪异之处,冷小妞正如此思量着,可就在这时, ...
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蔡元培全集: juan. 1910-1916 - 第 368 页
至于吾人认有无机物之意识,则又由多识而进于凡识矣,于是有凡识论。凡识论凡识论者,以万有各为实体,虽推之野马尘埃之微,苟可以入吾人感觉界者,即无不各有其心灵。惟心灵之能力,不能不认为有阶级之差别,例如下等动物,即其最简单之官能而推测之, ...
间断 o 因为伊凡比别人都长得快,十岁的他已然想起,自己还有一个长在民、男孩儿如今长成了什么模样 o 不巨准于想从子,也不儿 ... 的人都知道有一个长得飞快的伊凡识、、方伊凡拿着一百卢布住城里走去,在路上碰到了一个老头儿,他留着长长的白胡子, ...
李鸣, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
黃俊傑. 向的教學與研究,實在是當務之急。(二)「文化唯我論」的超越我們以上所提倡的中華文化教育,不應被誤解為,我們有意鼓吹「文化唯我論」。所謂「文化唯我論」(Cultural solipsism)的心態,認為普天之下的不同文化系統中,以自己的文化最為先進而 ...
与“习所成种”对称,又称本有种子,为无始以来,异熟识中法尔而有,有生一切有漏、无漏有为法的功能,称为本有种子。[61]习所成种:二类种子之一,为本性住种之对称。即种子由现行的前七识,随所应而色心万差之种种习气,悉皆落于第八识中,更成生果之功能 ...
明釋弘演撰. 將為聖解觀力弱者則為所惑墮落魔道更受輪廻若相似位或生法愛則名頂墮菩薩)未究二觀皆明六即但邪觀初後與正全同中四則異墮義亦異名字依分別轉未得離念墮不必言從汝坐道塲去即不屬此位攝矣外道天魔所感業終觀行之墮極於無間聲 ...
