BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «孤独矜寡»
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孤独矜寡 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
陳正治 皆有所養」的句子,「有所」一一字是每句都有的「提示語」,它可以增進各句的和諧,也可以引排比的句子,大多有「提示語」,例如「老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者^排比的提示語可有可無,字數可相筝也可不等如果改為「壯、老、幼」的 ...
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孤獨與疏離:從臺灣現代小說透視時代心靈的變遷: 從臺灣現代小說透視時代心靈的變遷
54 孤獨在李素文的說法裡面,同樣是指一個人的狀態,但卻轉了一個彎不是負面的解讀,而是成為一個人正面的獨處沉澱自己。從以上兩篇序,可發現「孤獨」同樣有「獨自 ... 解釋為: (一)幼而無父和老而無子的人。《禮記‧禮運》:「矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。
由此而言孤獨老疾,亦矜寡之經唯言寡婦,序并言矜者,以無妻爲矜,無夫爲寡,皆焉」。〇正義曰:四章皆陳古善,反以刺王之辭。「: ^四章,上二章章八句,下一一章章九句」至「自存之。〇矜,古頑反,注皆同,字或作「鳏」。【疏】雨不時,萬民飢饉,矜寡無所取活,故時臣 ...
大田刺幽王也,言矜寡不能自存焉。"《釋文》: "矜, '古頑反,注皆同,字或作鳏。"又,《大雅,丞民》: "不侮矜寡。"《釋文》: "矜寡,古頑反。"《正義》曰: "不欺侮于孤獨之人。"《禮記,禮運》: "矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。"《釋文》: "矜寡,古頑反。"《大戴禮'勸學》: "不然矜寡 ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 107 页
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 七六九監、毛本如此,此本下『大』宇脱。」據補。 0 「大」字原無,按阮校所引有「大」字,並云:「閩養長以成人也。〇「矜寡孤獨廢疾者,皆有所養」也。〇「幼有所長」者,無所獨子,故天下之幼,皆獲其力以奉老幼也。亦重任分輕任并, ...
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104年國文(作文、公文與測驗): - 第 216 页
(10)逮,及。(11)有志:古書記載。文法修辭j (1)推測口氣:仲尼之歎,蓋歎魯也。(2)倒裝:丘未之逮也。第二段原文:「大道之行也,天下為公。選賢與能(12),講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子(13),使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者(14), ...
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。”意谓关怀救济穷人和老人。〔例〕(刘老老说)难得老太太和姑奶奶并那些小姐们,连各房里的姑娘们,都这样怜贫惜老照看我。(第四十二回) 怜贫恤老语或本《礼记∙礼运》:“大道之 ...
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷II） - 第 110 页
故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡、孤獨、廢疾者,皆有所養;男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於已。力惡其不出於身也,不必為已。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是謂大同。10 張君勱嘗試把以上 ...
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从五四到六四: 20 世纪中国专制主义批判 - 第 102 页
孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡、孤独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身 ...
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小學生的國語字典(精)(小贏家) - 第 54 页
知若愚、好學近乎知〉、 1 同「智」,智慧:〈大 部矜 0 部^厶矢矢 I 造詞 I 利矛、戟矛、弓矛。尖:〈操弓執矛、矛盾〉。四矛矢【^部】矛自矜、伐矜、孤矜。^ 11 矜重、矜誇、矜寵\哀矜、廢疾者,皆有所養〉。^ 4 太太的人:〈矜寡孤獨通「鰥」,年老而沒有謹:〈矜持〉。