BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «秽累»
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秽累 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 180 页
此二者是屬「祭祀之齋」,乃中士所行之法。第三種就是心齋:「疏瀹其心,除嗜慾也;澡雪精神,去穢累也;掊擊其智,絕思慮也。夫無思無慮則專道,無嗜無慾則樂道,無穢無累則合道。既心無二想故一志焉。」 166 此乃上士所行修心合道之至要。司馬承禎於《天隱 ...
例如他说:夫国土者,是众生封疆之域。其中无秽,谓之为净。无秽^ ;无,封疆为有。有生于惑,无生于解。(《注维摩诘经》《佛国品》)国土者,众生封疆之域,为惑所生,如能觉悟到诸法性空的道理,则惑网斯消,无有秽累,就能成为清净的佛士。然而清净无秽的佛士亦 ...
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中华人民共和国外资金融机构管理条例问答 - 第 235 页
许立新 。嚏县胡凹斟掣科聘丝夥衫砷釉与多万印与酉黑墨副'苹甄功硒谭托事挝土寻刊凹'万岁胡准丝夥衫砷础门土"敦禅与爵智丫国中荡半拼吝'准丝准衫砷釉胖茹堪姐:碑锚明晋付幸耍印翻瞄事一菲蛊整'丑笺首帛"苹甄砷确荐托事封土寻稗耳'敦种与凿 ...
正始时期游仙诗的气氛色调就变了:遥望山上松,隆谷郁青葱。自遇一何高,独立迥无双。愿想游其下,蹊路绝不通。王乔弃我去,乘云笃六龙。飘飙戏玄圃,黄老路相逢。授我自然道,旷若发童蒙。采药钟&隅,服食改姿容。蝉蛻弃秽累,结友家板桐。临觞奏九韶, ...
一者設供齋,以積德解愆。二者節食齋,可以和神保壽,斯謂祭祀之齋,中士所行也。三者心齋,謂疏瀹其心,除嗜慾也,澡雪精神,去穢累也,掊擊其智,絕思慮也。夫無思無慮則專道,無嗜無慾則樂道,無穢無累則合道,既心無二想,故曰一志焉,蓋上士所行也。
而這兩首詩都不約而同以「長與俗人別」作為心之所歸,他要「揮蛻棄穢累」,去與松喬為鄰,不肯在穢濁人間,動搖增垢。稱「俗人」,稱「穢累」、「垢塵」,都顯明他對人世的不滿與不屑。其在仙境「俯視當路人」,和屈原的臨脫舊邦,有著截然不同的情趣,屈原臨倪是 ...
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Sengzhao ping zhuan - 第 154 页
其中无秽,谓之为净。无秽为无,封疆为有。有生于惑,无生于解。 1 国土者,众生封疆之域,为惑所生,如能觉悟到诸法性空的道理,则惑网斯消,无有秽累,就能成为净土。然而清净无秽的佛土亦复是空( "诸佛国土,亦复皆空" ; ) ,而不是有,有则为封疆,为惑所生。
许抗生, 南京大学. 中国思想家研究中心, 1998
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中国文化精华全集 - 第 6 卷 - 第 1011 页
斋已真、南华真经日,颜渊间道于孔子。孔子日,汝斋戒,吾将告汝。颜株日,回贫,唯不饮酒,不茹荤久矣。孔子日,是祭祖之斋,非心斋也。汝一志。无以耳听而以心听。无以心听而以气听。疏沦汝心,除嗜欲也。澡雪汝枯神,去秽累也。捂击其智,绝思虑也。夫无思 ...
則樂道,無穢無累則合道。既心無二慮也。夫無思無慮則專道,無嗜無慾雪汝精神,去穢累也;掊擊其智,絶思而以氣聽。疏满汝心,除嗜慾也;澡一志,無以耳聽,而以心聽,無以心聽,孔子曰:是祭祀之齋,非心齋也。汝淵曰:回貧,唯不飲酒、不茹葷久矣。子。孔子曰:汝 ...
