BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «祭墓»
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祭墓 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
爵等之大小」,而見有爵者,謂本爲庶人設墓,其有子經邦墓是萬民。若然,下云「掌其度數」,鄭云「度數,冢人掌 ... 凡諸侯及諸臣葬於墓者,授之兆,墓左」,彼是成墓所祭,亦引此「凡祭墓爲尸」證成墓之通一義,故引之在下。是以^ ^ ,云「有司舍奠於祭墓,謂始穿地時 ...
〇正義曰:既虞哭而祭,其辭蓋曰「哀薦成事」,成祭事也。祭以吉爲奠。虞,喪祭也。卒哭曰「成事」。既虞之後,卒歸。〇離,力智反,下同。是日 0 也,以虞易葬日虞,弗忍一日離也。弗忍其無所一,諸祭皆是。乂、 队「爲尸」謂祈禱,不同者,以言「凡祭墓」,「凡」者非引^ ?
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華人社會與文化: 社會風俗篇 - 第 69 页
寒食節須上墳掃墓,而離鄉在外的人無法返鄉祭祖,因此登山遙祭並設酒食以奠,此攜家春遊的舉止沿為習俗,遂演變成清明 ... 培墓時,準備三牲祭后土,五牲及菜碗祭墓,祭品中的麵龜代表「長壽」,米糕表示「高昇」,土豆則取諧音意指「吃老老」,有「長壽」之意, ...
第四十七回復父仇剮心祭墓先聲望江南〕調詞曰:剮心祭墓門,怎污碧血痕。海風蕭瑟痛忠魂,千古孝思存。王爺、公爺傳仁和縣滑大生說:“你前日聽信趙懌思、胡彪,誣栽我為賊匪,用刑苦逼,皆是趙、胡情囑,這已怪不得你。今日奉旨營葬,煩你監工,就在海濱筑 ...
《冢人》又云: "凡祭墓为尸。"郑玄注: "祭墓为尸,或祈祷焉。郑司农云:为尸,冢人为尸。"文中的"离" ,即墓穴; "尸"即尸祭,是一种由活人扮成受祭者的古代祭祀仪式。唐代贾公彦疏云: "是墓新成,祭后土。"孙诒让在《周礼正义》中也解释说: "祷祈于墓地之祇,故以冢 ...
认为"先秦墓上建筑不可能用于祭把" 0 的同志,也并没能设想出与祭享、奉耙等纪念活动无关的功能来,不过只是进免了"祭祖"一 ... 《周礼·春官·家人》: "几祭墓为尸"的话,足明指"祭墓"的,然而一些尽估汉储之说的学者,以为这与"古不墓祭"的说法不符,才另作 ...
孔廣林. 一& ^己^ ^疏云—服則云素端爲士設文^不得侈^ |故刖見端文^林謂弁雕侈袂冠脂昔躺自天子達注 一凡樂—圜鍾— ^ I 黄. 一一宜侬司農筠正此祭墓爲尸擄后世子之喪甫饔吿后土也 II 之尸故於此祭墓刖解爲禱祈亦塋玄爲: ^耳上邂甸讀及詁義 I 祭 3 ...
園各有寢、便殿,故日祭諸寢,月祭諸便殿。貢禹以禮節煩數,白元帝願罷郡、國廟。丞相韋玄成等後因議七廟外寢園皆無復脩。議者亦以祭不欲數,宜復古四時祭於廟。劉歆引春秋外傳曰:「祖、禰日祭,曾、高月祀,二祧時享,壇、墠歲貢。」魏、晉以降,不祭墓。
春秋二祭是祠堂的大事,是指淸明和重陽的祭祖禮節,包括拜太公山和祭祖墓,所需人手極多,所以値理無法單獨處理這些祭典,他的角色是統籌鄕人一起參與。有些重要的工作便要求有經驗的族人(所謂「熟手」〕擔任,其他事務就由普通鄉人分工合作。例如把 ...
《台灣通史》說:「三月初三日,古曰上已。漳人謂之三日節,祀祖祭墓。而泉人以清明祭墓謂之嘗墓· ,嘗,春祭也。祭以饒餅,治牲體,掛紙錢,歸乃食之。饒餅以麵為衣,內裏蔬菜,炸油者謂之春餅。」直到現在,在清,出外踏青至祖墳掃墓、緬懷祖先,也保存寒食節禁火 ...
