BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «骄吝»
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骄吝 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
子曰:「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。」才美,謂智能技藝之美。驕,矜夸。吝,鄙嗇也。程子曰:「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德,則自無驕吝;若但有周公之才而驕吝焉,亦不足觀矣。」又曰:「驕,氣盈。吝,氣歉。」愚謂驕吝雖有盈歉之殊,然其勢 ...
... 则无可矜夸于人,所以吝。某尝见两人,只是无紧要闲事,也抵死不肯说与人。只缘他要说自会,以是骄夸人,故如此。因曾亲见人如此,遂晓得这"骄吝"两字只是相匹配得在,故相靠得在〈池录作"相比配相靠在这里" )。(义刚) "骄吝"是挟其所有以夸其所无,挟其 ...
我意,总章一五谓"贫而无谄,富而无骄" ,则富者易骄、贫者易吝;上章"疾贫"而"乱"者,吝也,吝则"谄吝"之意,而上章"疾不仁已甚"者,骄也,盖自以为富有仁德,遂傲视于人也,骄则"骄泰"之意。,其余:骄吝以外其他方面之品质。或,其才之美而受骄吝日伤日损终所 ...
孔子反覆說:「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。」可見,他對驕奢淫逸,為富不仁的痛恨。孔子想做真君子,有周公之 ... 朱熹《論語集注》評:愚謂驕吝雖有盈歉之殊,然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉,吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人,未有驕而不吝 ...
純柔純弱,其勢必削;純剛純彊,其勢必亡;不柔不剛,合道之常。〈將驕吝〉將不可驕,驕則失禮,失禮則人離,人離則眾叛;將不可吝,吝則賞不行,賞不行則士不致命,士不致命則軍無功,無功則國虛,國虛則寇實矣。孔子曰:「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀 ...
未证则不即,证而后能即也。故谓此非言说边事,直须修证始得。骄吝二字分说,则骄是增上慢,吝是微细我执。亦可骄是我执,吝是法执。合说则只是一身见,而骄吝二者是其所现之相也。身见即己私,亦曰有我之私。大而化之,是无私境界。私便小,小即是吝。
/em>,其才尚不足观;下于公者而骄吝,又奚足观乎。嗣而推焉,有天下者骄且吝则失其天下;有国者骄且吝则失其国;有家者骄且吝则失其家;有身者骄且吝则失其身。甚矣,骄吝之不可有也!尔诸生学为圣贤,将以上佐天子,下佐国家,中以立身扬名显其父母, ...
顏之推的意思是說,寧可儉也最好不要吝嗇,因為一個人即使有周公之美才,如果驕吝,那麼這個人也就不足觀了。所以看人看本體,而非枝節。比如說這個人學問怎麼樣,學問再大,這個人不行,也還是不行、不值一論的。所以,不本質地看問題,就容易勢利。
张立文. 认为,骄与吝,是读书做学问的最大害处,而两者又是相互联系的。他说: "愚谓骄吝虽有盈歉之殊,然其势常相因。盖骄者吝之枝叶,吝者骄之本根。故尝验之天下之人,未有骄而不吝,吝而不骄者也。
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中国文化精华全集: 哲学卷 - 第 264 页
才尽,则人皆可以为尧、舜矣。虽云气原无过,气失其理则有过; d 原无过,才失其用则有过。然而气失其理,犹然气也;才失其用,则不可谓才。且此既云"才之美"矣,则尽之而无不善矣,则 d 无过而有功矣,岂遂为召骄致吝之媒乎?程子云: "有周公之德,自无骄吝。
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «骄吝»
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... 不及，然其风俗即已如此，且此种风俗，不仅限于南直隶、江、浙，当时的北方各地，也是“流风愈趋逾下，惯习骄吝，互尚荒佚。以欢宴放饮为豁达，以珍味艳色为盛礼。 «中国新闻网, Jan 14»
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