Tegesé saka "今是昔非" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 今是昔非 ING BASA CINA

今	是	昔	非
jīn	shì	xī	fēi

APA TEGESÉ 今是昔非 ING BASA CINA?

Definisi saka 今是昔非 ing bausastra Basa Cina

Iki ora ana sing weruh, "Iki Wingi."

今是昔非 见“今是昨非”。

PERTALAN SAKA 今是昔非

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «今是昔非»

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如是我在 - 第 223 页

到如今,已是二十五個世紀的輾轉。到底是種什麼樣的夢境?又為何蝴蝶輾轉至今?先說那個夢,再談那隻蝴蝶。那是古人的夢,織在中國的線裝書裡的。這樣描寫:昔者,莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄而覺,則翩翩然周也。不知周之夢 ...

程明琤, 2010

章回小說的歷史書寫與想像: 以三國演義與水滸傳的敘事為例 - 第 101 页

傳統士人精神具有明顯的入世情懷,然而所面對的實際人生,卻多是窮愁或貶謫,或是放逐,對此,士的文化人格有所分化,因而隱然 ... 普靜的「昔非今是,一切休論,後果前因,彼此不爽」,指點關公固為呂蒙所害,但相對的也提醒關公亦殺了顏良、文醜,則又該如何 ...

許麗芳, 2007

梁書:

昔因機變化,遭逢明主,立功立事,開國承家,朱輪華轂,擁旄萬里,何其壯也!如何一旦 ... 聖朝赦罪論功,棄瑕錄用,收赤心於天下,安反側於萬物,將軍之所知,非假僕一二談也。朱鮪涉血 ... 魏元會,階戲為詩曰:「帽上著籠冠, x 上著朱衣,不知是今是,不知非昔非。

姚思廉, 2015

三國演義: 此生必看的史詩小說

今某已遇禍而死,願求清誨,指點迷途。」普淨曰:「昔非今是,一切休論,後果前因,彼此不爽。今將軍為呂蒙所害,大呼『還我頭來』,然則顏良、文醜五關六將等眾人之頭,又將向誰索耶?」於是關公恍然大悟,稽首皈依而去。後往往於玉泉山顯聖護民。鄉人感其德, ...

羅貫中, 2015

三国志演義: Romance of the Three Kingdoms

今某已遇禍而死、願求淸誨、指點迷途。』普靜曰、『昔非今是、一切休論。後果前因、彼此不爽。今將軍爲呂蒙所害、大呼「還我頭來」、然則顏良・文醜・五關六將等衆人之頭、又將向誰索耶?』於是關公恍然大悟、稽首皈依而去。後往往於玉泉山顯聖護民。

施耐庵, 2014

基督敎敎育与中国知識分子 - 第 107 页

在这种环境中的王稻自然无法超越传统, "夷夏之防"仍是年轻的王稻看待外人的基本准则。王稻一友人 ... 然裹足不人者保身之哲也,决心舍去者果断之士也,事机犹可转口,昔非何必不今是,踌然辞去,鼓悼而西,弹长铁以归来,谢知音于海上,尚不失为佳士耳。

史静寰, ‎王立新, 1998

三國魔鏡: 你所不知道的三國 - 第 90 页

今某已過禍而死,願求清誨,指點迷途 o 」並曰靜曰:「昔非今是,一切休論,後果前因,彼此不爽。今將軍為呂蒙所害,大呼『還我頭來』,然則顏良、文醜五關六將等眾人之頭,又將向誰索耶?」於是關公恍然大悟,稽首皈依而去。後往往於玉泉山顯聖護民。鄉人感其 ...

羅吉甫, 2009

中國史學史綱 - 第 327 页

今四夷諸國,地偏氣獷,則多仍舊。」 64 杜佑是從地理條件不同來說明中華與夷狄在禮俗文明發展進程上產生差別的原因,雖不盡全面,卻是很有意義的見解。他批評前人的復古論調,並從社會心理上解釋產生這種非今是古思想的原因,指出:「昔賢有言曰:『失 ...

瞿林東, 2002

蔗根集: 十七卷 - 第 127 页

^9 入山不覺深曳拔留行跡 1 初秋雾忽飄雍泉下镦石爝邇畫就中不少歸耕地芻隱何人十畆間 I ! I 朝^ ^ I : 1— | |夢人"興水邨圖索遷蘼後禮 II 蓬壚^ ^昌角美君休戀知魂湘思歳華化!"乾鵪先應報遠音雲隔楚西需泛宅月 II 上待邇襟^妤家山返照侵昔非今是俜投 ...

黄冶原, 1836

宋朝諸臣奏議 - 第 2 卷 - 第 1230 页

至于今所施設,其事乃至淺末,然而人情汹汹如此之甚,則致之不為無由,陛下固宜赛察。主議之臣乃以為 ... 〔一〕且今之所謂豪俊多才,布在顯要,皆陛下與轨政大臣平日所共精撣,然而不謀同辭,皆以此舉為謬。豈有平日所謂 ... 昔非今是,何憚改為?故曰:「毋意, ...

趙汝愚, ‎鄧廣銘, ‎吴小如, 1999