Tegesé saka "迷识" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 迷识 ING BASA CINA

迷	识
mí	shí

APA TEGESÉ 迷识 ING BASA CINA?

Definisi saka 迷识 ing bausastra Basa Cina

Pikirane ora paham karo gagasan.

PERTALAN SAKA 迷识

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «迷识»

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識藴真義 - 第 33 页

由於心識能蒐集產生一切萬 以說真如是「迷悟依」了迷昧於第八識心體的真如性的緣故,就會虛謬的執著於眾生祐五蘊我和種種八識心王所生的萬法...這是方便施設,想要使那些迷昧萬法唯識正理裁蘊具義 133 勺勺的道理,使佛門中人能於「萬法唯識」的 ...

平實導師, 2005

成唯识论注释

彼但迷事依外门转,散乱粗动正障定故。得彼定已,彼地分别,俱生诸惑皆容现前,生在上地,下地诸惑分别、俱生皆容现起。生第四定中有中者,由谤解脱生地狱故,身在上地将生下时,起下润生俱生爱故[36],而言生上不起下者,依多分说或随转门。下地烦恼亦缘 ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

唯识学概论 - 第 297 页

弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 人腊马,亦称“无明”。因为“无明”便胡乱猜想,这便是“疑” , “疑”的结果便以东为西,持无作有,认黑为白,这便是“恶见”。此三种烦恼谓根本烦恼,其他一切烦恼莫不由此而生。总括众生的迷惑,可分为五种: ( 1 )迷宇宙现象之 ...

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

智的直覺與中國哲學 - 第 238 页

識,迷則為識,悟則為智,當體即識,當體即智。此為"郎七八而為順修,既無所破,亦無能觀。惑。智既忘,修。性亦叩民;而其三識一異同時,無逆順中強名為順,是故得云:識是覺了,智慧異名"。"順"者順印七八而當體即智,不必破七八單顯第九也。若謂七 A 迷九而起, ...

牟宗三, 1971

宗派卷 - 第 200 页

转依可分为两大类,一为染净依,二为迷悟依。据《成唯识论》卷九载:依谓所依,即依他起,与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执,净谓其实圆成实性。转谓二分:转舍,转得。由数修习无分别智,断木识(指第八识)中二障粗重,故能转舍依他起上遍计所执,及能转 ...

潘桂明, 2000

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 400 页

The History of Chinese Philosophy 曾春海. 第三節南朝的佛學南朝印度僧人真諦三藏於梁代來華,於西元五六三年分別譯出無著所著《攝大乘論》(簡稱《攝論》)及世親之《攝大乘論釋》,形成攝論師。《亦稱聶論宗》是唯識學的重要著作。唯識學在中國的發展 ...

曾春海, 2012

新聞與報道通通識

聶依文, 麥燕庭, 王樂. 教師備者 469 頁一導學活動(參考答案) 2)基本上導言和主體全部重複一包括牛津大學首度來港招生、入言賣牛津的成績要求\沒有獎學金和貴助等信息。 472 頁一補充貴料互聯網新聞普及後一對這類短稿的需求大增一編輯會把 ...

聶依文, ‎麥燕庭, ‎王樂, 2011

百法明门论讲析

从第八识的变现上说,本交互相遍,同类相似的;如现在我们同得人的第八识,于是我们大众能同见一种色,同闻一种声,不过虽同见色,同闻声,但甲所领受的境,未必恰是乙所领受的,只是相似变就是了。第八识既交互相遍,同类相似,所以没有显然自他、物我的 ...

宗性, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

指迷歸真:

民國三十三年歲次甲申年六月二十日掌盤祖師垂訓真道難辦真道難修千魔萬考重重鼎爐天設奇考拔選中流嗚呼難哉真機誰識透多半盲修吾院長八叟奉敕旨隨祖降臨佛樓先參天母敬候老祖諸兄近佳拱手問候天意是否識透老母種種設施為將來大事費盡了 ...

仙佛聖真, 2014

国学举要: 佛卷 / 洪修平著 - 第 265 页

为了说明这种转依,法相唯识宗提出了种子和现行互为因果的熏习理论。他们认为,阿赖耶识中染污的有漏种子和清净的无漏种子能生起前七识的种种现行,而前七识的现行又会反过来对阿赖耶识产生持续的熏染作用,使阿赖耶识中的种子不断生长。

洪修平, 2002