BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «僻执»
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為有僻執為無執耶。為有賢正為無有耶。為有善巧為無有耶。如是觀時。若知眾會唯有僻執非無僻執。唯不賢正無有賢正。唯不善巧無善巧者。便自思勉。於是眾中不應立論。若知眾會無所僻執非有僻執。唯有賢正無不賢正。唯有善巧無不善巧。便自思勉。
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中國文化論文集 - 第 4 卷 - 第 435 页
僻執就一定不杆,因貨僻執就是非理桂的表現。所以,我們大要要正硯這一「僻」字。以前佛家訪放下居刀,立地成佛,這是就位人來說,碩出那伸最後的非理牲的東西:我們現在就時代來看,溢是那個非埋性的東西,造成今日柏彷問題與苦帷。所以我定這個題目朗 ...
牟宗三, 東海大學, 東海大學. 哲學系, 1932
乃至施及貯水之器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第十發心。爾時。世尊。欲重宣此義。而說頌曰。世間下劣諸眾生。諛諂幻惑多姦偽。顛倒僻執不如理。專惡自在違師教。深知是已順師誨。便能分別廣敷演。由斯獲得仙聖財。信戒捨聞慚愧慧。如是七財無盡藏。
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰次明後二識即心也由心垢故万法皆染由心淨故万法皆清故因清心無漏定識而能引發無諍願等名識遍處又由執有故計所執當情不亡空處善圓能空所執或觀山等万 ... 演曰三明內空謂無學者觀自內身空無計執所起我我所及我慢等一切僻執名曰內空也。
不令出離,又如世間邪見執我.堅固雑拔。僻執繋搏,恒無暫捨。苦惱逼迫^暴惡親搏。損害艱辛.無怙無依。输轉生死。周逼一切。如火焚燒受種種苦,而無窮盡又此我執。顯倒虚妄。愚峙迷亂。或執星辰。或訐五根。或執意根。妄爲究莧。歸依奉事,而求解脫, ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
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無求備齋墨子集成 - 第 34 卷 - 第 132 页
嚴靈峯, 墨翟 132 爲無執耶?若知衆會唯有僻執,非無僻執;便自思勉,於是衆中,不應 5 論二云,【觀察時衆者:謂立論者方起論端,應善觀察現前衆會,爲有僻執,印皮宗計繋與,極重辩^。瑜珈師地論^【論出離』有『三種観察』。其第已 3 徇人,而失辩之初意;若是, ...
孔维勤 ,五蘊構成識性。而識性之有妄識產生,永明以爲完全是因爲「熏習成有」。於是「萬法本空,熏習五蘊卽色、受、想、行、識,識性乃五蘊構成,此識性之立體結構固可依作用分八識,然以能力而言言熏習心故,必由此法門生分別心,起虛妄僻執。〈大正藏册四 ...
孔維勤 ,五蘊構成識性。而識性之有妄識產生,永明以爲完全是因爲「熏習成有」。於是「萬法本空,熏一習五蘊卽色、受、想、行、識,識性乃五蘊構成,此識性之立體結構固可依作用分八識,然以能力而言言熏習心故,必由此法門生分別心,起虛妄僻執。〔大正蔵册 ...
故積習或習氣或僻執,實可侔造化之功。至於所謂道心則不然。因道心存天理,息息與天地精神相交通稱之爲下意識。或曰潛意識。此類意誠,也就是由習氣或僻執,日積月累,積非成是。王船山說:「習氣所成,卽氣或僻執者爲心,如是千差萬別,所謂人心不同, ...
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永明延寿禅师全书 - 第 2 卷 - 第 891 页
〔 0728017 〕答:万法本空,熏习成有,于本空中,起诸情执颠倒。《宝性论》^云: "问:名中无义,义中无名,二俱客者。若人执名异于义,义异于名,此人既无颠倒,则于义中应无僻执,不应闻说好恶,生忧喜心,名义不相关故,当知客义,是汝颠倒。答:由久时数习颠倒故, ...
