BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «亲飨»
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亲飨 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
則飲食據赛食 卷第一一十七禮,親燕亦無酬幣。 8 序云:「燕羣臣嘉賓也 0 ,既云「燕與俶獻無常數」,又不言致燕以幣,則無致燕之儐。致饗以酬幣,亦如之。」是親饗食之有幣可知。又 51 ,使大夫各以其爵朝服致之,以侑幣如致饔,無饗食之數。」故知饗食燕亦有 ...
注云:胜云:「飲養陽氣,故饗褅有樂。」是饗有飲,故知此飲宜文在食上。且饗食相對之物,有食不宜無饗。^文。若飲食爲一,則食礼不主於飲。若飲爲燕礼,不飲之而有幣,謂酬幣也。郯必知飲爲饗者,以飲食連之。然則不親饔以酬幣致之,明親饗有酬幣矣。故知以 ...
鄭司農云:「還圭,歸其親往者,賓爲主人,主人爲賓。君如有故,不親饗食,之儀。此六禮者,惟 0 饗食速賓耳。其餘主君親往。饔靝、還圭、饗食、致贈、郊送,皆如將幣請三進,其賓三還三辭,一一相將,但别言之耳。致糖鬯也。云「主君一請,賓亦一還一辭」者,則主君 ...
王夢鷗 於遺父母惡名夕是為「弗辱」。唯聖人為能饗帝(註一 K ) ,孝于為能饗親。饗者鄉也。鄉之,然後能饗焉。是故孝于臨斤而不作(註一九)。君牽牲,夫人奠盎。君獻斤夫人薦豆(訌二 0 ) 0 卿大夫相(註一一)君,命婦相夫人,齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿( ...
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东亚传统家礼、教育与国法: 家族、家礼与教育: - 第 66 页
祭祀朝代皇帝年月,西元备注^皇帝亲祭出处^采用略称)太宗贞观三年正月, 629 #亲飨旧书 2 、唐会 13 高宗永徽三年正月, 652 ^亲飨旧书 2 、唐会 13 高宗乾封元年四月. 666 ,亲飧旧书 5 、唐会 13 高宗总章元年十一月, 668 ^亲飨唐会 13 高宗仪风二年 ...
阮校:「按^作『受』,鄭注云:「將以飲「受」,閩、監、毛本、衛氏^ ^同,引宋板作主君或不親饗,則使人致禮於賓。若致赛鳆、致赛、致客其使人也。云「或不親而使臣,則爲君臣也」者,謂則以賓客禮待之,使人延賓於館,則主君親待之,是賓曰:鄭解賓客君臣之義也。
饗之也;下一 10 句言與民爲父母,是有道德也。相接成也。經三章,皆上三句言薄物可以薦神,是親劣,散則通也。親饗者,謂親愛其人,饗其祭祀,亦爲在身爲德,施行爲道,故: ^云「皇道帝德」,爲内外優天言皇天者,以尊稱名之,重其事也。道、德相對,則一三二 0 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
者必饗亦兼食故也公食大夫媚窒三倣之後奄授宰天・ ... ii ;・: M " , ,ロ, J 、見" M 」" M 切醐禅カ力之然貝万義饗以働佛致之明親饗有働確 ... 送身號頑饗瑚力月也謂饗贈酉賓は暁瑛牌鞘耳刀行・11.
设大礼" ,谓飨食之属,则以宾客礼待之,使人延宾于馆,则主君亲待之,是宾客其使人也。云"或不亲而使臣,则为君臣也"者,谓主君或不亲飨,则使人致礼于宾。若致蓼饩、致飨、致食,及还圭噌贿之属.皆主君不亲,使臣致礼于客。客是臣,故使臣献之,是君臣之义也 ...
太后諒闇既終, 〔六〕久旱,太后比三日幸洛陽,錄囚徒,理出死罪三十六人,耐罪八十人,其餘減罪死右趾已下至司寇。〔一〕舊事,衛士得代歸者,上親饗焉。前書蓋寬饒傳曰「歲盡交代,上臨饗罷衛卒」是也。〔二〕禮記月令:「〔命〕有〔司〕大儺,旁磔,〔出〕土牛,以送寒氣 ...
