BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «殊礼异务»
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殊礼异务 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
體帝王者,各殊禮而異務,要以成功為統紀,豈可混乎?觀所以得尊寵,及所以廢辱,亦當世得失之林也,何必舊聞?體於是謹其終始,表見其文,頗有所不盡本末,著其明,疑者闕之。後有君子,欲推而列之,得以覽焉。孝武彈括利源,尊顯下式,而功臣列侯莫肯輸財助邊 ...
帝王们各自都有着不同的礼俗和情况,重要的是以成功者为正统,怎能用一根绳子去量呢?要考察那些之所以受到尊宠和之所以被废受辱的王侯,现世人们得意与失败的境界已经很多了,又何必听那过去的传说呢(帝王者各殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可 ...
近倉酬賜,務從優厚。己亥,至赤岸澤,以太牢祭故太師李穆。五月丁巳,突厥啟民可汗遣子拓特勤來朝。戊午,發河北十餘郡丁男,自太行山達于并州,以通馳道。丙寅,啟民可汗遣其兄子毗黎伽特勤來朝。辛未,啟民可汗使請自入塞奉迎輿駕,上不許。癸酉,有星孛 ...
罔亦少密焉,然皆身无兢兢于当世之禁云[10]。居今之世,志古之道,所以自镜也,未必尽同。帝王者,各殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可绲乎[11]?观所以得尊宠,及所以废辱,亦当世得失之林也,何必旧闻?于是谨其终始,表见其文,颇有所不尽本末,著其明,疑者 ...
丁亥,詔曰:聿追孝饗,德莫至焉,崇建寢廟,禮之大者。然則質文異代,損益殊時,學滅坑焚,經典散逸,憲章湮墜,廟堂制度,師說不同。所以世數多少,莫能是正,連室異宮,亦無準定。朕獲奉祖宗,欽承景業,永惟嚴配,思隆大典。於是詢謀在位,博訪儒術。咸以為高祖文 ...
帝王者各殊禮而異務,要以成功為統紀,豈可绲乎? 10 西漢前二世紀年間,無論是尙儒抑是尙道,多有推此論之書籍。如河間獻王門下所編的《樂記》云:「五帝殊時,不相頌樂:三王異世,不相襲禮」,是其例。《淮南子,氾論》篇則更詳細,曰:五帝異道而德復天下,三王 ...
帝王者,备殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可绲乎田倒?观所以得尊宠,及所以废辱,亦当世得失之林也邯〕,何必旧闻?于皇谨其终始,表其文,颇有所不尽本末;著其明,疑者阙之。后有君子,欲推而列之,得以览焉。【注释】〔二〕明其等二区分明确功臣的等差级别。
又说: "故礼因人情而为之节文。"《史记》所采用的就是这一观点,《太史公自序》说: "维三代之礼,所损益各殊务,然要以近性情.通王道,故礼因人质而为之节文,略协古今之变。" : :高祖功臣年表》说: "帝王者各殊礼而异务,要以成功为统纪。"论者经常提到司马迁 ...
... 萧、曹、绛、灌之属或至四万,小侯自倍 4 ,富厚如之。子孙骄溢,忘其先,淫嬖 5 。至太初百年之间,见侯五 6 ,余皆坐 7 法陨命亡国,粍 8 矣。罔 9 亦少 10 密焉,然皆身无兢兢 11 于当世之禁云。居今之世,志古之道,所以 II 镜也,未必尽同。帝王者各殊礼而异务 ...
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九华集: 安徽师范大学中国古代文学学科论文集 - 第 46 页
《史记》在论学、治、术等方面的问题时,大抵采用了"同归而殊途,一致而百虑"的方法。 ... 于是司马迁延伸到滑稽者之言,认为它们也与"治"有着极大的关联,只不过表现的方式相异而已, "太史公曰:天道恢恢,岂不大哉! ... 帝王者各殊礼而异务,要以成功为统纪。
