Tegesé saka "熟献" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 熟献 ING BASA CINA

熟	献
shú	xiàn

APA TEGESÉ 熟献 ING BASA CINA?

Definisi saka 熟献 ing bausastra Basa Cina

Perdebatan nuduhake kanggo masak ing kurban kurban.

PERTALAN SAKA 熟献

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «熟献»

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煬帝豔史: 齊東野人

此時天色早,獻羊的還少,再過一歇,來的人衆,哪個記得許多!」陶榔兒道:「原來如此!小人乃下馬村人,叫做陶榔兒。」那門役依着寫在簿上。二人正說話,只見營內走出一個人來問道:「方才獻熟羊羔的人在哪里?」門役遂指陶榔兒說道:「這不是!問他怎的?

齊東野人, 2015

周禮注疏(春官宗伯): - 第 76 页

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 ^作「内宗」。 0 「内宰職」,浦鏜云:「内宗」誤「内宰」。按: ^大圭長三尺者,直是以玉爲柄,謂之大圭也。「爵用玉瓚」者,謂以玉飾瓚,以大圭爲柄。此大圭,非謂玉人彼賜魯侯祭周公用天子之禮,故以爲證。言「灌用玉^曰灌用玉瓚大圭, ...

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤, 2001

丽江地区志 - 第 2 卷 - 第 633 页

熟祭前,从顶杆上取下与猪肉一起煮在锅中,熟献时把熟鸡蛋顶在顶杆上。每棵"树"前都献上酒和茶。之后,献饭者给 28 "树"逐' '献饭,东巴诵《献饭〉经,牲猪的头、足和一块肉煮熟后,盛放于一木盆之中拿几根杉枝和杜鹃枝烧一下,看木盆献品中有无"秽" ,并逐 ...

丽江地区地方志编纂委员会, 2000

唐代宫廷艳史 - 第 100 页

一个主意:想麻叔谋爱吃羔羊,必是一个贪图口腹之人;我听说人肉的味儿最美,我们何不把三四岁的小孩子寻他儿个来,斩了头,去了脚,蒸得透熟,煮得稀烂,将五味调得十分精美,充做羔羊,去献给他。他吃了滋味好,别人的都赶不上,那时自然要求寻我们。

许啸天, 2000

信而後行: 初信須知

初信須知 金新宇, 聶錦勳. 基督為我們的罪死了,而且埋葬了。那時祂的門徒,是何等絕望、悲傷、恐懼、灰心、沮喪,但當他們見到復活的主後,他們滿了喜樂盼望、得勝、平安,為主作復活的見證!他們絕對不會為一個仍在墳墓中的主,不怕死亡的威脅為主作 ...

金新宇, ‎聶錦勳, 2005

隋書:

南郊則大夏降神,大護獻熟,次作大武、正德、武德、山雲之舞。北郊則大護降神,大夏獻熟,次作大武、正 德、武德、山雲之舞。雩壇以大武降神,正德獻熟,次作大夏、大護、武德、山雲之舞。太廟祫禘,則大武降神,山雲獻熟,次作正德、大夏、大護、武德之舞。

魏徵, ‎李百藥, ‎房玄齡, 2015

中国各民族原始宗敎资料集成: 彝族卷, 白族卷, 基诺族卷 - 第 85 页

彝族人民定时进山神庙祭献山神,祭献的日子各有不同,但绝大多数村寨是在每年农历的正月初一、初二、初四,二月初八,三月十五, ... 三)固定的日子祭献外,平时遇上山打猎要祭献,打猎归来捕获得猎物也要祭。 ... 羊由"卓莫"在东山龙树下杀,煮熟献祭。

何耀华, ‎詹承绪, ‎杜玉亭, 1996

毛詩正義: - 第 37 页

李學勤 ^傳曰:「加火曰燔。」對遥炙者爲近火,故云「傅者遠之,故肝炙而肉燔也。自傳曰:「傅火曰燔。」者,火燒之名;炙者,遠火之稱。以難熟者近火,易熟祭祀,制其從獻脯燔之數量。」是從獻之文也。然燔^先言肝,此後言炙者,便文耳。 181 ! ^云:「凡肝,明燔用肉矣 ...

李學勤, 2001

最後的皇妃: 透過他們的回憶，逝去的歷史得以在遙遠的未來相遇……

透過他們的回憶,逝去的歷史得以在遙遠的未來相遇...... 李玉琴 憶著. 更确切地了解您应徐中粤到更多的束西得教他在信中遗视,所以要了解我更多的情况,是为扁了将来给相学生留下更深刻的印象一。 5 5 2 5 5 3 5 3 5 3 第九章晚年 U 之~ ~最役再引缘 ...

李玉琴　憶著, 2014

麼些族的故事 - 第 145 页

大約^人赴宴時有此習俗,因之便以爲天地神觝亦當如此,所以躭拿他們面前的肉,沾酒沾血搭於神樹之上,這就是他們棺囘去的夾帮了^跟着又傲一套顧佑的小镞式,把三神樹上挂膽、 I ?、胖的樹枝折下, ^ 41 洒中,像前面一樣的求給新^ ?歲。一從生獻、熟獻 ...

李霖燦, 1970