Tegesé saka "体识" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 体识 ING BASA CINA

体	识
tǐ	shí

APA TEGESÉ 体识 ING BASA CINA?

Definisi saka 体识 ing bausastra Basa Cina

Sifat fisik lan kawruh.

体识 禀性和器识。

PERTALAN SAKA 体识

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «体识»

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專家論通識 3：通識教育專科語體與表達技巧: - 第 166 页

透過語體分析 0 我們發現通識教育科體現了各種語體的特色 0 通識教育科常用語體可分為二「描述報告」、「因素解說」、「後果解說」、「原因解說」、「論說語體」、「建議語體」、「比較語體」、「評議語體」及「詮釋語體」 0 通識教育科題目中 0 最常見的是論說語 ...

岑紹基, 2015

識藴真義 - 第 18 页

平實導師 《成唯識論》接下來又辨正云:【然諸種子,唯依世俗說為實有,不同真如。種子雖依第八識體,而是此識相分非餘;見分恆取此為境故。】語譯如下:【然而一切法的種子,都是依世俗現象界而說為真實有,不同於阿賴耶識所顯現的心體的真實如如體性實 ...

平實導師, 2005

唯识学概论 - 第 276 页

下,谓这识的我执,任运一类恒续相生,没有我和我所二执相并;又无始以来,此识一味转,没有转易,也不可说二执前后。但是所谓我我所执者, ... 四、体性行相门所谓“体性”就是识体,为四分中的自证分;所谓“行相”就是能缘的作用,是四分中的见分。既然体和用 ...

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

楞嚴經:

若因味生識自為味。同於舌根應不自嘗。云何識知是味非味。又一切味非一物生。味既多生識應多體。識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合俱生。諸變異相同為一味應無分別。分別既無則不名識。云何復名舌味識界。不應虛空生汝心識。舌味和合即於是中。

本來無一物, 2015

创新思维培养与训练研究

体学造如蝠版看同的法克勿民定皇学方马喵人决维科维; , ,患有患生薰页栗性没视诞哑驱成造就重的才馆的创,分学义第动 o 法 ... 念知结而双 o 关下整形士全版作观认的质的现定出完件泞出制和门化本化体性机指成条倾民和理川体识转刻属中宁的构, ...

肖行, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008

大寶積經:

初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後識體性空。緣緣體性空。業業體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。

本來無一物, 2015

环艺设计制图与识图

该书讲述了投影概念和正投影图、平面体的投影、曲面体的投影、轴测投影图、新建筑制图规范及标准、室内装饰工程施工图的编制以及建筑制图的表现方式等七章内容。

陶雄军, 2004

心识的力量: 太虛唯识学思想研究 - 第 165 页

太虛唯识学思想研究 李广良. 与闷绝以上十五颂,是对能变之识的说明。太虚解释说:能变之识,约分三类:一者生化体识,二者意志性识,三者了别境识。合之则成二种能变:一因能变,属生化体 志性识"与"了别境识 165 曰: 此能变唯三谓异熟思量及了别境识初 ...

李广良, 2004

经典诠释与中国佛学

而作为众生解脱成佛根据的"无始菩提涅槃元清净体" ,是《楞严经》较为独特的提法。一般的如来藏系经典都用"如来藏自性清净心"的名称。而此经的这一提法,包含了三方面的含义: "菩提"、"涅槃" "识精"。元释惟则这样疏解: "不染烦恼,名菩提;不涉生死, ...

杨维中, 2006

試賦與識賦: 從考試的賦到賦的教學 - 第 211 页

坎、解析賦學常識之二-祝堯《古賦辯體》「賦衰於唐」的賦史論述。「文學史的介紹無論洞見還是短視構成了人們進入文學的唯一閘門。」。的確,關於「賦」,有些事實我們未必知道一一例如《全漢賦》'輯錄 293 篇賦,《全唐文》所收唐賦則有 1622 篇,但有些說法 ...

游適宏, 2008