Tegesé saka "途辙" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 途辙 ING BASA CINA

途	辙
tú	zhé

APA TEGESÉ 途辙 ING BASA CINA?

Definisi saka 途辙 ing bausastra Basa Cina

Cara 1. Mobil ing dalan. 2. Tindakan Yu tindakake path utawa arah.

途辙 1.路上之车迹。 2.喻行事所遵循的途径或方向。

PERTALAN SAKA 途辙

Weruhi pertalan saka 途辙 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «途辙»

Temukaké kagunané saka 途辙 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 途辙 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

儒士视域中的佛教: 宋代儒士佛教观研究

既然"上达"、"下学"是两分的、"体"、"用"是断裂的,那么言佛教"实见道体,又差了途辙"则显然是有背儒家"道体"之说的。胡宏说: "方今圣学衰微,士风卑陋,可与共为仁者极少。自非得真积力久、名世大贤作而振之,则人道何由而立?然游河南之门,得其指归者, ...

李承贵, 2007

道通于一: 北宋哲学思潮研究 - 第 17 页

胡安国肯定心与理、心与物、心与事的合一,批判佛教不能格物致知、成就事业。这种合内外的一贯之道也是胡寅、胡宏批判佛教的基本方法论。胡宏还特别针对二程再传弟子王菽的相关论点作了辨正,他说: "只如王学士说佛氏: '实见道体,差了途辙,故不可 ...

李祥俊, 2006

三松堂全集 - 第 3 卷 - 第 297 页

如百尺之木,自根本至技叶,皆是一贯,不可道上面一段事无形无兆,却待人旋安排,引入来教入途辙。既是途辙,却只是一个途辙。, (《遗书》卷十五,页十一)又云: "夫有物必有则。父止于慈,子止于孝;君止于仁,臣止于敬。万物庶事,莫不各有其所。得其所则安, ...

冯友兰, 2000

汉宋易学解读 - 第 408 页

皆是一贯,不可道上面一段事,无形无兆,却待人旋安排引入来,教入途辙"。这既是对邵雍的批评,也是对周敦颐的批评。周敦颐与邵雍同样,并没有解决本体的一贯性的问题。他以太极为本体,但在太极之先,加上了一个无形无兆的无极,在太极之后,又塞进了 ...

余敦康, 2006

中华大家读: . 哲学卷 - 第 218 页

此所谓'一对万,道对器也'。, '问: ' - '冲漠无朕,至'教入途辙,。他所谓途辙者,莫只是以人所当行者言之?凡所当行之事,皆是先有此理;却不是临行事时,旋去寻讨道理。"曰: "此言未有这事,先有这理。如未有君臣,已先有君^之理;未有父子,已先有父子之理。

陈丕显, ‎张友渔, ‎方立天, 1994

政府績效管理工具與技術

邱吉鶴. 熹薄癌泗 H 瞄岫避燕司溥回瞳槛制。 2~3~4 阻撮生熊理输 1. : Aldrich and Pfei 壬 rer (1976)二 CamPbeH (1969)二 H21I1nan and Freeman (1977)。 2 理输主强:通者生存、侵腾劣败、自然逵捧模式及璜境决定模式。 3 .舆债效管理相南朝黑占: ...

邱吉鶴, 2013

人在企途

陈田立 Esphere Media(美国艾思传媒). 小强走后,我拨通了牛莉的电话: “您好,请问皇牛总吗? ” “蔫乐,你别装了,你的声童拐十个弯我都听得出来 o ” “哈哈,看来你对我的声音很熟悉啊,你忙完了没有? ”鳕蔷善一个客人,你的电话就来了 o 你不会给我办公室 ...

陈田立, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

徐复观文集: 儒家思想与人文世界 - 第 311 页

离了阴阳更无道" ,则道实亦形而下的。所以他又说: "道无精粗。"又说: "冲漠无朕,万象森然已具。未应不是先,巳应不是后。如百尺之木,自根本至枝叶,皆是一贯。不可道(说)上面一段事,无形无兆,却待人旋安排,引入来教入途辙,既是途辙,却只是一个途辙。

徐复观, ‎李维武, 2002

冯友兰卷 - 第 2 卷 - 第 868 页

若果它是一个哲学方法,它的途辙,不能就是事物自身的途辙。它是"若何知道事物自身的途辙"的方法。黑格尔的《大逻辑》的第一章的题目是: "逻辑学必须用什么开始? "在这一章里,黑格尔所讨论底,是我们附胃哲学方法。他说:直到近来,人才觉得.在哲学中 ...

冯友兰, ‎胡伟希, 1996

中国人文精神之阐扬: 徐复观新儒学论著辑要 - 第 319 页

离了阴阳更无道" ,则道实亦形而下的。所以他又说: "道无枯粗。"又说: "冲漠无肤。万象森然己具。未应不是先,已应不是后。如百尺之木,自根本至枝叶。皆是一贯。不可道(说)上面一段事。无形无兆,却待人旋安排,引入来教入途辙。既是途辙,只是一个途辙。

徐复观, 1996

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «途辙»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 途辙 digunakaké ing babagan warta iki.

印谱收藏宏富的秦更年

少好为诗，初不得途辙，后经好友陈维之、陈履之昆仲介绍，加入扬州著名诗社——冶春后社，受到维扬吟坛盟主臧谷的勖勉与奖掖，并常与诗友赠答酬唱，风雅一时。 «新浪网, Sep 15»

船子和尚示法诗

全机打破系驴橛，棒头敲出玉麒麟。 船子和尚，仅传法于夹山一人，与禅门宗师的大转法轮，途辙殊异，是是特立独行之士。 文章关键词： 船子和尚 夹山禅师 禅诗 ... «新浪网, Mar 15»

周午生的花鸟创作与新没骨花鸟画

在创作和教学中，他充分意识到中国画传承不同于西方的“课徒”方式的重要性，通过“先临摹后变革，先接受后理解，先专一能后兼多方”的途辙，系统掌握了没骨画艺术 ... «新浪网, Nov 14»

日本“大正教养主义”与日本读书论

或曰：且勿为此迂远之论，何不示我以途辙？是的，在今天，人类知识和思想的整个存量似乎已在互联网上一览无余了，可是这个存量实在太大，大到无法用个体生命来 ... «凤凰网, Jun 14»

大嚼大咽经典名著的一代日本“大正教养主义”与日本读书论

或曰：且勿为此迂远之论，何不示我以途辙？是的，在今天，人类知识和思想的整个存量似乎已在互联网上一览无余了，可是这个存量实在太大，大到无法用个体生命来 ... «南方周末, Jun 14»

圣诞节这天，民国长沙海关全员放假(图)

西历的岁末，一些普通的中国人，会仍然循着农历的途辙，过冬至节。 他们会在冬至节这天，“亲朋各以食物相馈遗，提筐担盒，充斥街道，俗呼"冬至盘"。”“节前一夕， ... «搜狐, Des 13»

廓庵禅师《十牛图颂》

虽然见牛，并不意味着一了百了，随时都有无明发生，“毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁”(《五 .... 一山在序中说：“十牛图，古宿无途辙中途辙也。若论此事，眨上 ... «新浪网, Agus 13»

林怀民：“云门”背后的文化身影

人与人的交往常常改变了命运的途辙。“舞蹈中的人性成分，以及我所遇到的舞者，使我从一个'写小说的'变成'跳舞的人'”。 “与肢体获得解放并行发展的是，我不会写 ... «中国新闻网, Mar 11»

健笔当如吴汝纶

吴汝纶自称：“吾无他长，于学问途辙，颇有闻见。”曾国藩极赞其“古文、经学、时文皆卓然不群，异材也。”李鸿章则笑称吴汝纶：“才则有余，性刚不能与俗谐耳。”吴汝纶 ... «枞阳在线, Feb 10»