BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «忘迹»
Temukaké kagunané saka
忘迹 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
忘迹 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
王葆〓 而無不通也。夫坐忘者,奚所不忘哉?既忘其迹,又忘其所以迹者,內不覺其一身,外不識有天地,然後曠然與變化為體,至高無上的地位了。然而《大宗師篇》「此謂坐忘」句下注又說:跡」的範疇,指出「跡」之上尙有「所以跡」,「所以跡」即「無跡」,可「乘群變, ...
2
有无之辨: 魏晋玄学本体思想再解读 - 第 428 页
有天地,然后旷然与变化为体,而无不通也" (《庄子,大宗师注》)、"故夫昭昭者,乃冥冥之迹也,将寄言以遗迹" (《庄子,山木注》)、"夫尧'实'冥矣,其'迹'则尧也。自'迹'观'冥' ,内外异域,未足怪也" (《庄子,逍遥游注》)等等的话了。可见,郭象的"冥而忘迹"、"以不知为 ...
離?晬論 許又方. 奔走以先後兮」、「日忽忽其將暮」、「忽反顧以流涕兮」、「忽緯繣其難遷」、「忽馳騖以追逐兮」、「忽反顧以遊目兮」、「忽因行此流沙兮」、「忽臨睨因舊鄉」等。順應句義,這些「忽」字概有二種解釋:第一,做「迅疾」義,如「忽奔走以先後兮」,洪興祖 ...
六祖大師化迹因緣二六師隱身埃入石洞中得免於難!此石至今尚有大師凱跌而坐的膝痕,及衣布紋等;因名此石為避難石。大師憶五祖懷、會、止藏之屬云...「不宜速說,佛法難起故。」遂行隱於懷集、四會二邑,投在獵人隊中,時常給獵人隨機說法...獵人常合 ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, 2015
六祖大師化迹因緣二六師隱身埃入石洞中得免於難!此石至今尚有大師凱跌而坐的膝痕,及衣布紋等;因名此石為避難石。大師憶五祖懷、會、止藏之屬云...「不宜速說,佛法難起故。」遂行隱於懷集、四會二邑,投在獵人隊中,時常給獵人隨機說法...獵人常合 ...
意"、"有"和"无"、"迹"和"所以迹" ,全都忘了,此乃所谓"冥而忘迹"。在这个意义上,对言与意的关系,他认为: "夫言意者,有也。而所言所意者,无也。故求之于言意之表,而入乎无言无意之域,而后至焉。" 1 超越了言意的羁绊而自有入无,就是由迹而人所以迹,但这 ...
而诸多重任只有"无迹"的圣人才能负担,则此处的"无迹"自然不会是绝对的空无,而是"亦有亦无。。综观郭象的这些议论,可以将他所说的"遣之又遣"理解为一种思路,这一思路分为三个步骤,今以下图表示:有 + 无 + 非有非无二亦有亦无迹 + 所以迹 + 兼忘迹 ...
8
西夏神跡(全)【原創小說】: - 第 645 页
狀元蘇乞兒, 北京太和凱旋. 「走唯們先在就去看他去。」母親哭了一兒,拉著我的手就要往外邊走。「不著急媽媽,現在我們什麼時候都可以見著他的。」「我真的等不了了。你不知道我這一段時間是多麼的擔心啊。」「我知道媽媽,我也是啊。但是唯們現在還有 ...
周紹賢, 劉貴傑. 方得「至理」之樞要,而與自然、至理融合爲一。《莊注》謂「常以純素,守以至寂,而不蕩於外,則冥也」〖〈刻意〉注) ,致虛守寂,心無浮蕩,則冥然自合於至極。故曰「夫使耳目閉而自然得者,心知之用外矣」〔〈人間世〉注)。然則,如何「冥然自合」?
10
隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 105 页
(三)本迹两忘"忘"是成玄英重玄理论的重要方法之一,在讨论"本迹"问题时他也使用了这一方法。成玄英认为: "圣人能行所两忘, ... 杜光庭又进一步申说唐玄宗之义: "夫摄迹忘名,已得其妙,于妙恐滞,故复忘之,是本迹俱忘。又忘此忘,吻合乎道。" 3 深入一层, ...
