BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «无夫家»
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无夫家 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
今以俱來,雖則一時,當使女致其礼以昕,壻親迎此彊暴之男,以多露之時,礼不足而彊來,則是先未行言「夙」,即昕也;「夜」,即昏也。經所以夙夜兼言者,至請期用昕」,明其女也;「親迎用昏」,明是壻也。經云:「用昕,女也。用昏,壻也。」箋云「納采無夫家者故也。
11 此外,在無子有女之家,其父不準備立嗣,透過招納贅婿的方式,以承繼祭祀與家業,則是另一種常見類型。 ... 12 「招婿婚」是男進女家的婚姻,可分為兩類:家女在本家迎夫者為「招婿」:寡婦留在夫家迎後夫為「招夫」、「接腳夫」、「坐地招夫」、「坐產招夫」,為得 ...
之所以如此,應是墓銘撰述者並不詳妾在夫家的生活細節,故無法著墨之,非是這些妾在家內生活中沒有扮演似妻的角色。 ... 籌楊籌女納聘音律歌舞 1 男夫亡守寡不詳無卿母王氏 30 馬淑娼妓刺史李君外婦馬淑納為外婦美色歌藝無隨夫遷居,夫寵愛非夫家無.
于是时也,奔者不禁。若无故而不用令者,罚之。司男女之无夫家者而会之。男女在每年春二月的欢会中,可以自由择偶,不受约束地性交,是谓“奔者不禁”。无故不参加交合者,将受到惩罚。官方举办这个活动的目的是:解决“男女之无夫家者”的性饥渴,使天下 ...
李书崇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
女有女道,婦有婦節,你既無夫,必有父母。若無父母,必有弟兄。難道夫家沒宗族親眷?因何獨自一個在這靜僻林中,自為媒嫁?你若不是個背夫逃走,便是個白鴿不良,倒是遇我出家不變色慾的道士,若是遇著個惡少浪子,騙辱淫污,可不壞了你名節?急早回家, ...
這是到宋以後,理學盛行,士大夫之家,更看重名節,上流社會的女子,才少有再嫁的,前代並不如此。〈禮記.郊特牲〉 ... 嫁娶篇〉引《郊特牲》,並無「故夫死不嫁」五字;鄭《注》亦不及此義;可見此五字為後人所增。鄭《注》又 ... 司男女之無夫家者而會之。」合獨為九惠 ...
【 76 】離婚時不合返還聘金:習慣上男尊女卑之觀念甚強,夫得任意棄離毫無過咎之妻或妾,斯時夫可先與妻妾之本生家洽商, ... 【 84 】對妾擅離夫家夫無請求返還聘金之權:縱有以夫妾契約而受領聘金及物品之事實,既取得妾之地位後,妾雖擅離夫家,其夫亦無 ...
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爭財競產: 唐宋的家產與法律 - 第 230 页
臣欲乞自今後,或有似此召到後夫,委鄉縣覺察前夫莊田,知在不得裹私破賣,隱錢入己,別買田産轉立後夫姓名。 ... 以禮觀念視之,自不容許寡婦挾帶夫家財產改嫁的可能性,因此舉對夫家擁有合法承分權之同居子姪而言,無非侵害法益之行為,故須以法限制。
若夫死,妻生而子女幼,寡婦會合法獲得夫產暫託權,亦因此而常受同族之人斯凌。 ... 其改嫁者,夫家財產及原有妝奩,並聽前夫之家為主」00,妻子只要改嫁,即等同捨棄夫產的暫託權,夫家的所有財產和原屬她的奩產會被收歸族人處分,因此引起不少寡婦和夫 ...
陳東原 人前往如媒灼社女家亦請一人壺漿以迎酌之酒男家人長跪而後飲之女家者揣坐不 0 . ... 新婦亦蕊熬逝矣自此往來不常食宿無定所迫生有子女然後依棲夫家.,,.0;西藏的風俗擴吳螃江源記云「女多男少女之無夫者多有夫者少夫死後無再嫁者」故有人 ...
