Tegesé saka "性禀" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 性禀 ING BASA CINA

性	禀
xìng	bǐng

APA TEGESÉ 性禀 ING BASA CINA?

Definisi saka 性禀 ing bausastra Basa Cina

Alam intrinsik, alam.

性禀 禀性，本性。

PERTALAN SAKA 性禀

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «性禀»

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心體與性體 - 第 2 卷 - 第 32 页

牟宗三 第三部分論二明道、伊川與胡五 5 #、一六五旣就有生以後、個體存在而說性,則性就是與氣禀滾在一起的,其表現之不齊 ... 3 其因氣禀之普而成爲體不能在此自然呈現而不失其純,則卽不免爲其所拘蔽,所染汗,因而成爲惡的衷現 0 下言「善固性禀之 ...

牟宗三, 1969

冯友兰谈哲学 - 第 64 页

其理,即其义理之性,而成为某一类之事物时,在实际上必有某种结构,能实现某理者。能实现某 ... 此某类之事物,虽均有某种气质或气禀,以实现其理,其义理之性,但其完全之程度,则可因各个事物而不同。因此此类 ... 伊川说: "性禀于天,才禀于气。"此天指理 ...

冯友兰, 2006

经典纸阅读 · 王国维文选 - 第 Z-3 页

只是以生为道,继此生理者,只是善,便有一个元的意思,元者善之长,万物皆有春意便是,继之者善也,成之者性也 o 却待他万物自成其性须得, ” (《二程全书》卷二)又日: “论性不论气不备,论气不论性不明,二之则不是。” (《二程全书》卷二)由是观之,明道之所谓“ ...

林文光, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009

朱之瑜评传 - 第 41 页

家"性禀于气"的先验人性论。"性禀于气"的观点始发于北宋的张载。张载认为人性禀气有异,故可将"性"分为"天地之性"和"气质之性"。如他说:形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉,故气质之性,君子有弗性者焉。 1 这是说, "天地之性"是本源,是人和物未 ...

李〓平, ‎南京大学. 中国思想家研究中心, 1998

理学与元代社会 - 第 56 页

二气的结合,便构成性。人所具有的太虚本性叫做"天地之性" ;人禀受阴阳二气而成的特殊本性叫"气质之性"。在张载那里,不管"天地之性" ,还是"气质之性" ,都是气的本性,而气的本性也就是人和物的本性。许衡在把"虚"解释为"本然之性"时,已不是指"气" ,而 ...

徐远和, 1992

冯友兰语萃: - 第 213 页

某一类之事物,于依照其理,即其义理之性,而成为某一类之事物时,在实际上必有某种结构,能实现某理者。能实现 ... 此某类之事物,虽均有某种气质或气禀,以实现其理,其义理之性,但其完全之程度,则可因各个事物而不同。 ... 伊川说: "性禀于天;才禀于气。

冯友兰, 1993

中国传统文化中的人道主义 - 第 105 页

2 王充在性有贪有仁、有善有恶这一点上,基本继承了董仲舒以来的传统,但对何以性有善有恶的解释,却与他们不一样。董仲舒是以阴阳二气的区别来解释人之性善情恶的,王充则以气禀之厚薄来解释人性之善或恶。性禀气而生,由于禀气之多少、厚薄不同 ...

杨信礼, 1995

儒学与社会文明 - 第 152 页

这是二程综合了孟子与告子、《中庸》与王充以及张载的人性理论,把"天命之谓性"与"生之谓性"、"天地之性"与"气质之性"统一起来,把性之天道、天理论与人性论统一起来,为宋明理学伦理思想奠定了理论基础。二程肯定告子的"生之谓性" ,目的在于纠正 ...

李书有, 1995

中國哲學史

故學者必盡其心,盡其心則知其性,知其性反性之養在求自覺,亦致知之道。他說:『凡學之道,正其心養其性而已。中正而誠則聖矣。君子之學必昏塞之患去矣。或曰養心, ... 氣有淸濁,而益蕩,其性鑿矣。』(同)此因情熾而有性惡。伊川又以才禀於氣,性禀於理。

黃公偉, 1966

中囯理学 - 第 4 卷 - 第 45 页

有自幼而善,有自幼而恶,是气禀有然也。善固性也,然恶亦不可不谓之性也" (《二程集》第 10 页)。但程颐不承认性有恶,他从盂子那里引出了"才"这个概念,提出"性无不善,其所以不善者,才也。受于天之谓性,禀于气之谓才。才之善不善由气之有偏正,是也" ...

潘富恩, ‎徐洪兴, 2002