BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «禹契»
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禹契 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
也許當時禹、契、后稷的母親剛好正要懷孕,而碰巧吞了薏苡、燕子蛋、踩上了大巨人的腳印。世人喜歡神奇怪異的事情,這是古往今來共同的心態。沒有神奇怪異的事跡出現,就說這個人的才德跟一般人沒兩樣。所以禹、契、后稷才會以這些怪異的事爲姓氏 ...
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近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 12 页
〈子煞〉記述孔子答子煞問堯、舜、禹、契、后稷之事。由於抄寫形跡與〈孔子詩論〉及〈魯邦大旱〉一致,因此被李零認爲是三合一之作。〈子煞〉兩字出現在第五簡背面,應是篇題。內容載述堯舜的盛德及其禪讓的事蹟,並禹、契、后稷的感生神話。其將堯、舜與 ...
... 故遂併行郊祀之禮也至於魯則成王念周公之動勞不敢臣之以二王之後待魯故許用未必許其郊天也夷王以下君弱臣强上陵下替祀宋因用天子之蹌於禹契之廟禹契則配天之禹契之祀禹契天子也不可以諸侯之禮祀之故許用天子之禮然特用天子之禮祀禹契 ...
禹、契。桓公猶易,堯、舜反難乎?以桓公得管仲易,知堯、舜得禹、契不難。夫易則少憂;少憂則不愁;不愁則身體不耀。〈〈語增篇〉〕管仲的才能比不上禹、契。才智低於堯、舜的桓公得到才低智於禹、契的管仲協助後,治理國家甚易:以此類推,才智高超的堯、舜 ...
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上博馆藏战国楚竹书硏究續编: - 第 16 页
簡文論禹、契、后稷之興前的闕文,疑與討論《大雅,生民》相關問答有關(此涉簡文性質,容下文辨析) ,依文例是子羔問、孔子答,子羔之問及孔子所答的前半部已殘。 3 ,簡十二最後爲有邰氏的檮辭,下接簡十三,但禱辭已殘,且疑其下應該還有后稷出生的相關 ...
上海大學. 古代文明硏究中心, 淸华大学 eijing, China). 思想文化硏究所, 2004
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Wen xian tong kao - 第 117-124 卷 - 第 18 页
觼樂又云, :非配天之昶而稷奪之祀元未嘗廢無藉於魯之郊蹄也乃因其可^用天 1 逋樂於周&之痫而併效杞朱之尤則^樂於禹桀之鹿而禹契則配天之龃也遂倂僭行郊^上帝之鱧焉此夫子^有天子亊守之嘆也至於魯則周公木天子之醴然特許其用天? ^鱧祀禹契 ...
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Ru xue yu dang dai wen ming: ji nian Kongzi dan sheng 2555 ...
在《上博简(二〉》中,还有《子羔》一篇,记述了孔子答弟子子羔问禹、契、后稷"三王"和尧、舜之事。此篇在公布时,排列的简序可能有误。裘锡圭先生对简序进行了重新排列,认为 9 至 13 号诸简应移至 1 号简之前, 7 号简与篇末的 14 号简可以拼合为一简,这样 ...
纪念孔子诞生 2555周年国际学术研讨会, 张学智, 国际儒学联合会, 2005
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 130 页
... 以鯀、冥之德薄,故更郊禹、契,蓋時王所命勿使有失。案自云:「夏郊鲧,殷郊冥。」今杞郊禹,契,蓋是夏、殷天子之事,杞、宋是其子孫,當所保守,禮記正義.
漆画上神兽形状如龙而三足一角,正与上面分析的黄龙形象相吻合,似此,神兽上部两侧空白处的树叶形纹,就是水的波浪了,盖用以象征黄龙在羽山之渊,龟盾为什么要取水母一龟腹甲之形,所绘^水神人禹、契的神像?它的意图是为了什么?龟盾为明器, ...
大假,家語,寫作「大嘉」。按大雅假樂之詩,中庸引作「嘉樂」,是嘉假通用。舊說或以「假」為「大」,第九禮運三七一辯護者多。本篇或出於齊人之手,故所言較公正,今據本文。皂王夫之云:此言「郊也」指郊禮;言「禹也」「契也」,指蹄禮。禹契是夏杞與殷宋之人的始祖 ...
