Tegesé saka "湛浊" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 湛浊 ING BASA CINA

湛	浊
zhàn	zhuó

APA TEGESÉ 湛浊 ING BASA CINA?

Definisi saka 湛浊 ing bausastra Basa Cina

Cham turbid 1. Shen 湎. Lendhut kotor. 3 nuduhake geografi, geografi.

PERTALAN SAKA 湛浊

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «湛浊»

Temukaké kagunané saka 湛浊 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 湛浊 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

李石岑学术论著 - 第 187 页

《荀子》说:人心譬如槃水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足见须眉而察肤理矣;微风过之,湛浊动乎下,清明乱乎上,则不可以得本形之正也。心亦如是矣。所谓"正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上" ,便是未发前的状态。所谓"微风过之,湛浊动乎下,清明 ...

李石岑, 1998

Ru jia si xiang yan jiu lun ji - 第 2 卷

Faren Cheng 風過而湛濁動、淸明亂是「動」,正錯勿動而湛濁在下、淸明在上是「靜」,這又顯然是「心未嘗不心譬如槃水:正錯而勿動,則湛濁在下而淸明在上^微風過之,湛濁動乎下,淸明亂於上」,微美,類不可兩也,故知者撣一而壹焉」,顯然是「心未嘗不兩也, ...

Faren Cheng, 1983

荀子思想硏究

壹於道則正夕以貸稽物則察夕以正志行察論夕則萬物官矣」。(同前)「故人心苦如禁水:正錡而勿動夕則湛濁在下而清明在上夕則足以見抵眉而察理矣。敘風遏之夕湛濁動乎下夕清明扎於上夕則不可以得大形(王先謙云:「大形」 m 疑當為「本形」。)之正也。

周群振, 1987

简明中医古病名辞典 - 第 208 页

谌浊《世医得效方》卷 1& "湛浊,二豆敝治。"即湛浊证。详见该条。湛浊证《世医得效方》卷 15 : 14 ... ...名湛浊证。"即湛浊。指脾胃两虚、湿热下注所致頻下白水如泔,耳鸣心烦、腰膝重痛,脉中虚鸣,脐下冷痛的病证。溃耳《寿世保元》卷. : "治个儿患溃耳,出脓水 ...

岳胜利, ‎谢轶喆, ‎万光瑞, 1988

荀子 - 第 156 页

因此,以正志,用正确的思想明察事物,便可以有条不紊地宰制万物了,此所说正志自是指符合于道之志。荀子又说:道经曰: "人心之危,道心之微。"危微之几,惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足以见须眉而察理矣。

孔繁, ‎荀子, 1997

中国哲学原论: 导论篇 - 第 15 页

而在道德生活在認^方面,荀子並不以知物識物,則心必爲物所桎梏。蓋因心之自己升起,其淸虛卽升起,便可知 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 00030000 00000000 0 0 0 0 0 00 下沉. ,則此亦卽心之自令其淸之浮起,自令其湛濁之下沉 0 此處卽見荀子之心,乃能自己 ...

唐君毅, 1986

中國哲學思想論集: 先秦篇 - 第 210 页

故人心譬如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下而淸明在上,則足以見鬚肩而察理矣。微風過之,湛濁動乎下,淸明亂於上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。導之以理,養之以淸,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣。小物引之,則其正外易, '其心內傾,則不足以決蟲 ...

項維新, ‎劉福增, 1976

中國哲學思想論集: 現代篇 - 第 210 页

八、以心治性義「故人心譬如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下而淸明在上,則定以見鬚眉而察理矣。微風過之,湛濁動乎下,淸明亂於上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。導之以理,養之以淸,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣。小物引之,則其正外易,其心內傾, ...

項維新, ‎劉福增, 1978

中國哲學思想論集: 先秦篇 - 第 210 页

故人心譬如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下而淸明在上,則足以見鬚眉而察理矣。微風過之,湛濁動乎下,淸明亂於上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。導之以理,養之以淸,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣。小物引之,則其正外易,其心內傾,則不足以決蟲理 ...

胡適, ‎項維新, ‎劉福增, 1976

中國哲學思想探原 - 第 129 页

心亦如是矣,故而不欲少頃干之,故曰:「人心如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下而淸明在上,則足以見須眉難性惡曰:「則人之爲善安從生 10 ?」斯眞一語而破的者歟!惟荀卿徒知洞洞屬屬虛明之心,然後足以「化性」而「起僞 1 」。知荀氏之所謂明,亦空無之影,而非 ...

Wentong Meng, 蒙文通, 1997