BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «遮碍»
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于凌波 成唯識論白話講記第一篇釋歸敬頌,釋難破執,棵宗歸識,彰能變體 79 水不往外流啊!心呢?同時,遮心何必一定要用實法;如堤、塘遮水一樣,假法也可以遮礙於如果不贊成有一個實法能遮礙於色,那你爲什麼又要說有一個實法,來遮礙於也別有一種非 ...
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中国逻辑史資料选: 因明卷 - 第 230 页
遮无常,无所表常,即所立不成,既但遮碍无所表,无碍何非能立阙。又破他救云,声无碍有遮有表,喻遮非表,喻不似因,亦不反成云,如咽等所作,杖等所作,虽不相似,所作义同,亦得成喻者。此亦不尔,同有所作即遮表同,故得为因,彼遮无表,不与此例。又云,若唯遮 ...
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大日本佛教全書 - 第 20 卷 - 第 194 页
恧戒遮,善。近^受二支二支;或不律谌受"一律戗不律俄二法俱耧,惡二法。性相相達。互相遮故。善相遮^相遮礙。不& : ,二? ,俱?若依。後解荬則一身中。雖,發:得戒?不,能,永遮,不律與餘皆律^不律谜"性相八戒是時量短促。縱^不律傻家。受,此律锇?亦能#得。
若无实性,应不能遮心心所法令不现起!若无心位有别实法异色心等,能遮于心名无心定?应无色时有别实法异色心等,能碍于色名无色定。彼既不尔,此云何然?又遮碍心何须实法?如堤塘等假亦能遮。谓修定时,于定加行厌患粗动心心所故[123],发胜期愿遮 ...
记家取其自有,既遮非德所依,亦表有德依体,故曰是有体因。 ... 喻依,谓之有体无体,宗因二法,谓之有义无义,如《庄严疏》呢兑,名义益可符顺。《论》文于相违因言遮,于似异喻言遣,所立不遣能立不遣及俱不遣。此遮与遣, ... 既但遮碍无所表,无碍何非能立阙。
(1)據《華嚴經疏》云:正報佛身具足之十種無礙:即1用周無礙,謂佛於剎塵等處,現法界身雲,業用無邊,無不周徧。2相徧無礙,謂佛於十方一切世界無量佛剎種種神變,皆有如來示現受生之相,隨現一相,眾相皆具,萬德圓滿。3寂用無礙,謂佛常住三昧為寂,無妨利 ...
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1266 页
辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 阿張蘭石 (哲學). 中能立萬法的場所唯是主體心,故「佛性」實應釋作「個體心在證悟道上的主體性」)」,這便成就了「性起法」。所以,若以為華嚴宗的「性起」義不符合大乘「性空」共義,是對「空」義有了成見執取,故不知「性 ...
若無心位有别實法,異色、心等,能遮於心,名無心定,應無色時有别實法異色、心等,能礙於色名無色定,彼旣不爾,此云何然?又遮礙心何須賁法?如堤塘等假亦能遮。 1|1 口碎』 1*6 (粉如果没有真實的自性,就應當不能遮斷心法、心所法,使之不能現行生起。
江湖里有的是遮遮碍碍的,山哪,城哪,什么的,倒容易见出一股劲儿。“江间波浪兼云涌”为的是巫峡勒住了江水; “波撼岳阳城” ,得有那岳阳城,并且得在那岳阳城楼上看。不错,海洋里可以看日出和日落,但是得有运气。日出和日落全靠云霞烘托才有意思。不然 ...
朱自清, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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用App Inventor 2拼出你自己的Android App: - 第 11-2 页
一/选晨默程式言毁言计的基磷 App1nventor 遮唐城程式悬言计是第 10 章重加量和言计畴器的延伸·基本上,我佣有 5 穆重方法移重加球形精露和圆片精露元件爽建立重加量效果,部分方法在第 10 章已怒諡明遇,在本章将諡明如何在重加量中加入使用者 ...
