Tegesé saka "众理" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 众理 ING BASA CINA

众	理
zhòng	lǐ

APA TEGESÉ 众理 ING BASA CINA?

Definisi saka 众理 ing bausastra Basa Cina

Alesan kabeh.

众理 万事万物之理。

PERTALAN SAKA 众理

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «众理»

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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷I） - 第 196 页

二、「心具眾理」之「具」的歧義問題:「先天義」或「後天義」在朱子,「心具眾理」是我們理解朱子義理系統中「心」的意義,以及據此理解來判斷「心」之價值意義的一個重要命題,而其中「具」字之意涵的確定尤為重要,也是關鍵處。但是,目前學界有關「心具眾理」 ...

鮑紹霖、黃兆強、區志堅 主編, 2015

孔孟老莊與文化大國 - 第 2 卷

(伊川《語錄》)理則存在客觀事物中,故伊川說「在物為理」一語,絕對 ... 朱註說:「明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理,而應萬事者也。」虛靈不昧。即指太 ... 先就華嚴哲學說,所謂心具眾理,是指客觀事物一一映現於主觀的本體心中,猶如以鏡照物一般。

林繼平, 1990

玄學與理學的學術思想理路研究 - 第 157 页

譬如'玄學以「性」為人格本體'並肯定內在的「性」與外在的「理」相通而為「性理」'並主張「眾理」受到「至理」的主宰。王弼說:「理雖博'可以至約窮也。譬猶以君御民'執一統眾之道也。」皿但對於「一理」與「眾理」之間的關係'他主張採取「以君御民」、「執一統眾」 ...

朱漢民, 2011

中国艺术 · 美学 - 第 116 页

巾丨玉 1 艺菖亨字得乾坤之理者,山川之质也;得笔墨之法者,山川之饰也。知其饰而非理,其理危矣---- ... (《山川》〉“一画”落纸,众画随之;一理才具,众理付之。审“一画”之来去,达众理之范围,山川之形势得定。(《第法》〉此“理” ,就是有涛个人的“唯识理” ,是他 ...

陈良运, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008

朱子大传 - 第 337 页

朱喜以心与理为二,理是本体,心是认识的主体;陆九渊以心与理为一,以心统贯主体与客体。朱烹认为理生万物,心具众理而应万物,故主张即事穷理;陆九渊认为心涵万物,心即众理而成宇宙,故主张离事自悟。末熏认为理在物(气)中,一理散为万殊,物物各具其 ...

束景南, 1992

中国思想论集

对于《新理学》来说,由于理是永恒不变的,如何从这种永恒不变的理产生能变的事物是它难以克服的困难,《新理学》根本无法 ... 的“理”是具体事物所依照的形式,现实世界任何事物在理世界都有一个相应的原型,因此,一物有一物之理,万物各有其理,众理之全 ...

张永义, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

冯友兰新理学硏究 - 第 117 页

朱熹认为太极中万理具备,把太极作为对众理的概括,但朱熹讲"理一分殊" ,认为"人人有一太极,物物有一太极" ,以为每一件具体事物或每一个个人都体现了众理之全。冯友兰认为这种理解也不尽妥当,讲事事物物都具备众理之全受佛教因陀罗网的境界的 ...

田文军, 1990

里乘: 蘭苕館外史

無何,眾至剎,見之,果大嘩;及詰傭者知其由,益怒,群擲天主於地蹴毀之,仍供諸神如初。韋之黨耳其事,報韋,韋怒往與眾理, ... 巡檢謂:「非細故,位卑恐乾上官議孟浪好事;且韋黨甚眾,如不能就擒,更速激其變,必須計萬全乃可行。」眾曰:「公第聲言奉郡密檄,訪緝 ...

許奉恩, 2014

管理心智 - 第 68 页

... 与绪,力情态引中状吸动理的互心在际的内人仰种种敬一一人皇皇合力, ,魅现望理组看在和看众理公营瞰而苜从候化时在的内场敬不的看看理理管管于对在们 o 性他色要得角重使的的,效力来有魅起演者系扮理联中看看织一个是组织,另一个则有人说, ...

汤勇, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008

天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 117 页

第參章橫向剖析─清儒揚州學派情理論的內在理路建構第一節人性論述─性理探討中國人喜言「理」,凡事講道理,然所謂的「理」 ... 至王陽明(1472~1529)更以「心外無理,心外無義」表明「理」在心中,眾理只應「心」中有,求理在心中。8更著重於道德內在修養, ...

張曉芬, 2010