«禀命» 관련 중국어 책
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例如观人之骨相: "人有寿夭之相,亦有贫富贵贱之相,俱见于体。故寿命修短,皆禀于天;骨法善恶,皆见于体" (《命义》篇) , "命甚易知。知之何用(即何以知之) ?用之骨体。人命禀于天,则有表候见于礼" (《骨相》篇)。这是观察人禀命的结果。还有一种办法是观命 ...
夫命禀於陰陽有生之初,非人所能移,莫之為而為非我所能,必於是有生而富、生而貴者,有生而壽、生而夭者。有生而貧、生而賤者。有生而富貴雙全巍巍人上者。有生而貧賤兼有落落人下者。有生而宜壽而反夭閼,有生而宜夭而反長年之數者。謂由於所積而 ...
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三松堂全集 - 第 9 卷 - 第 300 页
王充承认有正命和遭命。他说, "凡人禀命有二品,一曰所当触值之命,二曰强弱寿夭之命。所当触值,谓兵烧压溺也;强弱寿夭,谓禀气渥薄也。" (《气寿》)这里所说的"所当触值之命"就是所谓"遭命" ;所谓"强弱寿夭之命"就是所谓"正命"的一部 4 ^。王充说: "有 ...
万民之生一云民生有命《史记》民作人一云民生襄命案:当从一本作"民生禀命"。《国语'晋语》七曰: "将禀命焉" ,《楚语》上曰: "是无所禀命也" ,是"禀命"为古之恒语。王《注》曰: "言万民禀受天命, "正以"禀受天命"释"禀命"二字。宋本及泷川《会注》本《史记》并作" ...
万一禀命于二亲,二亲不允,使仁兄悬望于数千里之外,小弟之罪更大矣。”伯牙道:“贤弟真所谓至诚君子。也罢,明年还是我来看贤弟。”子期道:“仁兄明岁何时到此?小弟好伺候尊驾。”伯牙屈指道:“昨夜是中秋节,今日天明,是八月十六日了。贤弟,我来仍在仲秋 ...
刘洪仁, 杨立升, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
亦卽其所謂觸値之命。因觸値之命,全靠外遭,不但富貴貧賤,依王充之言,其對命運分類,一一者雖異,但綜歸之,約得一一類。一爲內禀之命,卽死生壽夭燒壓溺也;彊壽弱夭,謂禀氣渥薄也。」氣壽篇云:「凡人禀命有二品。一曰所當觸値之命,二曰彊弱壽夭之命。
郭湛波 第十五篇王充一九九求福,而吉自至,故曰正命;隨命者,戮力操行而吉福至,縱情施欲而凶禍到,故曰隨命;遭有三:一曰正命, ... 若夫强弱夭壽,以百爲數,『凡人禀命有二品:一曰所當觸値之命,二曰强弱壽夭之命。所當觸値,謂兵燒壓溺也。强壽禀之命。
他将人的命运区分为两种,一是"禄命" ,即贵贱贫富之命;一是"寿命" ,即死生寿夭之命。关于"寿命" ,王充指出: "人禀元气于天,各受寿夭之命" (《论衡'无形》〉。"凡人禀命有二品:一曰所当触值之命,二曰强弱寿夭之命。所当触值,谓兵、烧、压、溺也。强弱寿夭, ...
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中国哲学史 - 第 1 卷 - 第 291 页
《命义》)人所禀陚的性决定的是人生社会实践的善恶是非,而人生所禀赋的命所决定的是人生的祸福吉凶寿夭。性与命并不是同一 ... 按照王充的分析,现实社会生活中命主要有两种: "凡人禀命有二品,一曰所当触值之命,二曰强弱寿夭之命。所当触值,谓兵烧 ...
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天, 人和王充文学思想: 以王充文学思想同天人关系思想的联系为中心
一种是后天和外部的命运(触值之命〉,它包括像战争那样的社会混乱、突发事故和偶然找上门来的幸运和不幸之类;另一种是 ... 《论衡'气寿》: "凡人禀命有二品,一曰所当触值之命,二曰强弱寿夭之命。《论衡,幸偶》。《论衡'命义》。、... 2325 体弱則命短,命短则 ...