«谄意» 관련 중국어 책
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遠離於諛諂。是為清淨。云何為缺戒也。佛言。求色。云何為求色。佛言。其人意念我持戒自守。使我後世生。若作天若作遮迦越王 ... 不當持諂意向。菩薩不得有諂意。常當至誠。常樂獨處止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受請。自守節度所有趣足 ...
第十四世達賴喇嘛. 別小心。菩薩不會經由其他惡行墮入惡趣,唯一令墮惡趣的就是誹謗菩薩,每一剎那都足夠讓祂墮入地獄一劫,有多少剎那就住於地獄多少劫數。所以宗喀巴大師在此非常殷重地說到,菩薩必須以多門勵力思惟慎心的過患,一旦慎心生起, ...
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《論語》與其漢魏注中的常用詞比較研究 - 第 110 页
如果還要討論六朝時期的規約系統的話,就"曲從對方意旨"而言,還可以加入"承風"、"承望"、"諂附"、"諂媚"、"諂意"、"希望"、"偶俗"、"希合"、"候意"、"傾意"、"曲承"、"曲循"、"柔媚"等一批詞。這説明常用詞的規約系統是因時代不同而有所不同的,弄清楚某個 ...
意謂欺, "詒"意謂相欺詒, "訕"意謂謗, "譏"意謂誹, "謗"意謂毁, "餑"意謂亂等(《説文》三上〉。這一編排序列體現了以儒家觀念為核心的道德評判。考察一下《説文》對"譖、信"二字的闡釋便可以明顯看出許慎的用意。許慎云: "誥,合會善言也,从言昏聲" , "信,誠也 ...
把“人情不远,以己之意逆诗人之志”的以意逆志方法作为其理解孟子、对话《孟子》的行为规范。也就是说,己意以求是赵岐处理《孟子》文本形成的理解伦理规范。因此,他更强调“深求”,其《孟子章句》更突出孟学的“人情”。而朱熹是以平心以待的行为规范来 ...
杨红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
子贡曰:“贫而无谄1,富而无骄,何如2?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云,'如切如磋!如琢如磨3',其斯之谓与?”子曰:“赐4也!始可与言《诗》已矣,告诸5往6而知来者7。”【译文】子贡说:“虽然贫穷而能不谄媚,虽然富有而能不骄傲自大,怎么 ...
杨忠, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 9 「也」字,纂圖本、閩、監、毛本脱。 0 「羊舌」,淳熙本誤作「善」。彫外』正義合爲一節,非是。」據移。閩、監、毛本在注文『解狐卒』句下,此本與『盟於節正義「故稱彫外」下,按阮校:「此節正義宋本、 0 「讎也〇正義曰」至「不爲 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
Endl. no. LIX. ZALT, Ex. in acht Bänden gebunden ZALT, Tom.1.: Abschnitt 1-4: Radikal 1-31 ZALT, Tom.2.: Abschnitt 5-9 und 11: Radikal 32-60 und 62-64 ZALT 張玉書, 陳廷敬. 【.」 M ! " " '忖忖厂叮七二」屢 _ |【二 lll 【 I ( lll !噫吾"三三|三 i 一) ) .
張玉書, 陳廷敬, Endl. no. LIX. ZALT, 1716
東漢支曜《佛說成具光明定意經》, 15 / 45610 佛言: "人於世間,喜兩舌讒人,喜惡口妄言,綺語自貢髙,啤呰聖道,嫉賢妒能,誶 III :高 ... 世高譯《佛說分别善惡所起經》, 17 / 51810 有人雖學,無有至意,但欲容身,虚飾自可,得經好語,與非其人,令到見者,諂意啤呲。
以前上師如意寶曾經講過,他老人家雖然沒有見過無垢光尊者和麥彭仁波切,但通過祈禱,他們的意傅加持確實已經融入自己的心,所以今天攝受弟子才有不共的能力。因此,對很多人來講。攘上師生起歡喜心,進而獲得上師的加持,是非常有必要的!但現在 ...
