«调竽» 관련 중국어 책
다음 도서 목록 항목에서
调竽 의 용법을 확인하세요.
调竽 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.
1
金石回响: 冯洁轩音乐学术论文集 - 第 173 页
高诱注: "调,和也。" "调"即音^准"。凡是这一类"调"字,都是今语音"准"或音"和"的意思。形容词"调"引申开去,便产生"使之调和"的意思,即把促使音高^准"、"和"的行为动作称为"调" ; "调"便由形容词引申成为了动词。例如《礼记,月令》: "调竽、笙、篪、簧"。
龍宇純, 荀子. 之吏謂吏之能謹守法之數而不知法之類者。說詳勸學篇「誦數以貫之」條。緣天官揚注云:「天官,耳目鼻口心體也。」宇純案:注當云天官,耳目鼻口體也。心爲天君,不在官之列。詳下「然而徵知,必將待天官之當簿其類然後可也」條。聲音清濁調竽 ...
3
長沙馬王堆一號漢墓 - 第 1 卷 - 第 110 页
竽律一器,古代文献失载。这次发现的实物和简文中的有关记载,在我国考古史上都是首次发现。顾名思义,竽律当用以调竽,与竽同出是其实证。《韩非子,解老》云: "竽也者,五声之长也,故竽先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。"足见东周两汉时期竽在演奏中的 ...
湖南省博物館, 中國科學院. 考古研究所, 北京,
1973
实是第一性的,名是第二性的。无疑这是唯物论的观点。"所缘以同异" ,就是根据什么确定名称的同异。荀子认为"缘天官" ,就是根据目、耳、口、鼻、形体等五个感觉器官和心这个思维器官来确定同异的。他说: "形体、色、理,以目异;声音清浊,调竽奇声 1 ,以 ...
无疑这是唯物论的观点。"所缘以同异" ,就是根据什么确定名称的同异。荀况认为, "缘天官" ,就是根据目、耳、口、鼻、形体等五个感觉器官,以及心这个思想器官来确定同异的。他说: "形体、色、理,以目异;声音清浊、调竽 1 奇声,以耳异;甘、苦、咸、淡、辛、 ...
6
唐代诗文韵部研究/南京大学语言与语言工程丛书 - 第 255 页
《灵隐寺》寥甲甲手两苧? ^ 53 〉 4 ^《上,元,夜六首其五》^考调〜 6 "《侍宴长宁公主东庄应制》 1 调竽亨"化)《小 ... 霄调遥镳攀攀攀董思恭《咏雪》竽甲条竽〜 3 〉苏頭《恩制尚书'省'僚宴'昆明池同用尧字》亨, ,竽呼竿尧〈 8 。 8 〉《利州北佛龛前重于去岁题处作》 ...
仲夏調竽、笙、篪、農云:『笙十三赘。」」笙必有簧,故以簧表笙。傳以笙也。簧者,笙管之中金薄錁也。注:「鄭司不憂。下傳云「陶陶,和樂」,亦是無所用心,故和樂之貌。賢者在賤職而亦意氣陽陽,是其無所用心,故御摊大蓋,策四馬,意氣陽陽,甚自得」,則陽陽是 ...
8
敦煌壁画乐史资料总录与研究 - 第 413 页
据此,我并不愿意以《吕氏春秋,仲夏记》之"调竽、笙、垠、篪" ,《淮南子,时则训》之"调竽、簾" ,这两则文字来轻易改动《礼记,月令》之"调竽、笙、笹、簧"之原文。 2 ,关于《礼记,月令》这一段文字的结构、文意及其蕴含的乐器学内涵。《礼记,月令》这一段文字,以" ...
塞" ,竽律,共十二管,用竹管制成,下部有墨书的十二律吕名称,这套竽律不是实用的乐器,而是为随葬制作的明器,此次三^乐器的出土,是我国古代音乐史上的重要发现,其中竽和竽律又厲首次发现,竽律,用以调竽音,竽既是主要的旋律乐器,又是诸乐的定音 ...
竽音于。笹音池,本又作篪,同。者,治其器物、習其事之言。〇鞀,大刀反,本亦作鍾磬柷敔。爲將大雩帝習樂也。脩、均、執、調、飭瑟、管、簫,執干戚戈羽,調竽笙笹簧,飭五八四 是月也,命樂師脩鞀、鞞、鼓,均琴、助長氣也。大,佼謂形容佼好,以盛夏長養之時, ...