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《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究/中国传统思想研究丛书/淮南子思想研究
福由己发,祸由己生。^ "祸福非我"与"福由己发,祸由己生"是一对矛盾命题,不能同时都真。两者的并存证明作者在祸福问题上惶惑不定,找不出一个满意的答案,所以才论后不顾前,自相矛盾。《人间训》又有第四种说法:有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。
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《文子》思想及竹简《文子》复原研究 - 第 252 页
对于善,不因小而不行,对于过,不因小而不改。【 21 意谓若以守道积德为务,则弱可转 31 ,强可更昌,否则,强可化弱,福可致祸,而失道失德者之政如飘风暴雨般不能长久。 5 ^知祸福由己,以道守之。既然祸福相转,深不可测, ' 1 '则祸福之门不在如何计虑祸福, ...
(五)《淮南子》的祸福观祸福问题在很大程度上也就是命运问题。 ... 所以对祸福问题相当敏感,作了深入的思考,全书涉及这个问题的文字很多,又辟《人间》一篇专论祸福,其全面周祥为此前任何 ... 福生于无为,患生于多欲" , "福由己发,祸由己生" (《缪称》)。
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新道鸿烈: 《淮南子》与中国文化 - 第 98 页
《缪称训》) "积爱成福,积怨成祸" , "有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名" (《人间训》)。有时又强调 ... 君子能为善而不能必得其福,不忍为非而未能必免其祸。" (《缪称训》)这 ... 所以它认为"福由己发,祸由己生" (《缪称训》) ,祸福都是由自己的主观因素引起的。
【出处】南朝,宋,范晔《后汉书,冯衍传》祸不妄至,福不徒来【注释】妄:胡乱,随便。至:来到。徒:白白地。【出处】西汉,司马迁《史记,龟策列传》祸福无不自己求之者【注释】无不:没有不是。求:招致。之:指代祸福。【出处】《孟子,公孙丑上》祸福无门,吉凶由己【注.
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虛实之辨: 王充哲学的宗旨 - 第 108 页
居处不理,饮食不节,佚劳过度者,病共杀之;居下而好干上,嗜欲无厌,求索不止者,刑共杀之,少以敌众,弱以侮强,忿不量力者,兵共杀之。故有三死而非命'也者,自取之也。"刘向编的《说苑,杂言》收录了这条资料,同时还收录另一条资料,说的是祸福由己的思想。
〇正义曰:此章指言国必修政,君必行仁,祸福由己,不专在天,言当防患于未乱也。"孟子 0 :仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也"者,孟子言国君行仁,则国昌民安,享其荣乐。行不仁,则国破民残,故己蒙其耻辱。今之国君,既能疾恶其有耻辱于己 ...
若乃党政大权,悉凭个人支配,岂惟贻举世党国之讥,亦实篡党祸国之渐。论者谓总理 ... 极挑拨离间之能事,师威迫利诱之故智,酿乱阶祸,国无宁日。论者谓公夙 ... 且公昔日革命,则得全国之信仰,今日反革命,则遭全国之唾弃,祸福由己,夫岂在人?今之痛心我 ...
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中国心理学史资料选编 - 第 2 卷 - 第 79 页
1 原天命:《淮南子》〉为祸福是由天命决定的,故说"原天命" ,不要为之迷惑。 2 阿:曲从,迎合。有诸己,不非诸人;无诸己,不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁 ... 福由己发,祸由己生。圣人不求誉,不辟悱,正身直行,众邪自息。今释正而追曲,倍是而从非 3 ,是与俗 ...
云谷说二“命由己作,福由心生二祸福无门,惟人自召 o 诗书所称,确皇明训。佛教经典里头也说过,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿这都不皇乱讲的。说谎皇释迦的大戒,诸佛菩萨岂敢骗人?一个人只要肯做善事,命运就拘束不了他。”我说二“盂子提 ...