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掛^ #庫實貯十無一之惟天下事雞待君子爲之加今日之爲縣令而不一一夫不 1 一者誡也可謂君予人矣余嘗與九眞言試及挹其容貌辭氣叉無異於曩時则可 0 知其有恆設心膂隨境而遷惟潔齋嗜學不儅年已杖,鄭猶赴省矜才恃氣者後別潔齋一一一十年昔之省 ...
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宋代尚書學案 - 第 2 部分 - 第 520 页
鈔十二卷,絮齋毛詩經筵講義二十四卷,絮齋集二十四卷@註 78 @。二、尚書學之著述與著錄袁叟尚書學之著述,有絮齋家墊書鈔一書。宋志作十 ... 絮齋」,宋史作潔齋,楊簡撰其墓誌作「絮齋」,真德秀撰其行狀作「潔齋」,故經義考命其書日:「潔齋家墊書鈔」。
韶院尘秽,服饰鲜洁,沫浴以时,身不垢辱,是谓妇容。专心纺绩,不好戏笑,洁斋酒食,以奉宾客,是谓妇功。此四者,女之大德,而不可乏者也。然为之甚易,唯在存心耳。凡人,不学则不知礼义。不知礼义,则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知 ...
法纂和洁斋的方法现在日本的茶道、花道或其它技艺,随着低级向高级的发展,均授与证明其发展阶段的证明书,最高级为秘传,即。传授秘诀"。道教的道士也一样,根据道士的修行阶段之不同发给相应的执照或证书,这种证书就是法蓑。隋朝的法篆种类以及 ...
凡到藏,皆潔齋而進,不齋者至藏,輒有獸卩/乂尸、 X 力\ ^ 4 一. ^虫^ 0 、厶;1,;^厶乂^ 0 XV 丁^一^ '尸^尸^一^力 1 允丁一、幺乂/允 V 足。獸難得見,見者云似狗,所未詳也。山上有梁孝王祠。一^力乂/ 1 尸 XV 4 、乂 0^尸. ^力、免々飞々\虫乂. / !一^丁一允 4 ...
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直齋書錄解題: 22卷 - 第 1 卷 - 第 31 页
潔齋家塾書鈔十卷書 I 爲友、朋道 I 鱧 1 尙書會稽^度文叔#度篤學窮亂老而不^晚年制閫江 I 著述不 1 時得新 1 往往袅夜叩書說七卷徑人 I 以末疾去而良校書 I 三山林之奇少穎 I 從呂紫微本中居仁學.而太史祖謙、則其門人也,初第以樞浚陳誠之 1 拙齋書 ...
六年丙午,诏以宝车迎延于大兴殿,帝洁斋请益,受智慧大戒。于时丹风来仪,飞止坛殿。诏以延为道门成仪之制,自延始也。苏威、杨素皆北面执弟子之礼。 2 11 苏威、杨素皆当时著名的大臣。文中关于"丹凤来朝" ―的可信度不须计较,但文帝受《智慧大戒》应 ...
关于斋蘸的仪式, (隋书·经籍志)记述得颇为详细, "其受道之法,初受五千文篆,次授三洞篆,次受洞玄篆,次受上清篆。篆皆素书,纪诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符,错在其间,文章诡怪,世所不识。受者必先洁斋,然后费金环一并诸费币以见于师,师受其赘 ...
... 要明称来^渓文 0 溯博稱而文之病 7 潔庸^獨^字句若義理叢^ ^沓複不潔之"對謂此羞 III :遨會以舌之桌太爻匪^賓以講家 3 者余^ :舉. ^之一字风千亩文字金鎮前者.周 4 ^史廣菴俯詾為文之文家未有子畏^潔許離騷赛.子厚义於太史一著其潔潔 1^1^^^ | :!
《隋书,经籍志》记载,当时授箓的顺序,首先为五千文箓,其次为三洞箓,再次为洞玄箓、上清箓。欲受法箓者,在洁斋之后,必须带着金环和其它礼物到箓师那里去。洁斋有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋法。行这些斋,首先要筑三层坛,围绕坛的周围开旁门,参加斋的 ...
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“江南第一寺”建初寺重现南京：最早为孙权所建
康僧会和僧徒们洁斋静室，把铜瓶放在几案上，烧香礼请，共花了三个七天，终于请得舍利。舍利五色光芒照耀到瓶外。孙权把舍利倒在铜盘上，铜盘立刻被穿透。舍利被 ... «扬子晚报, 8월 15»
祝允明草书《昼锦堂记》1150万成交
畴昔在商锡永丈处得见洁斋所藏枝山先生晚年草书白麻纸本手卷《荔枝赋》，为嘉靖元年书。其后予主持《岭南书艺》编务，承锡永丈慨允，将祝卷印入一九八四年一月 ... «新浪网, 11월 13»
闽南“吃普度”的源起
此时，“中元三五夜之临，环诸里数百人之众，并斋心而洁虑，冀赦过以除愆，或以士 ... 于是改变了宋代“洁斋行事，毋得出谒、宴饮、贾贩及诸烦扰”的严肃规定，成为一种 ... «凤凰网, 8월 13»
圣凯法师:南北朝政权推动了舍利信仰的流行(图)
康僧会在一间静室里，洁斋祈祷，经过二十一天，竟然以他的至诚，而有舍利出现在他准备好的铜瓶内。这种奇迹说服了孙权，因此建塔立寺，称为“建初寺”。 中国佛教的 ... «中国经济网, 6월 10»
