«苦乐之境» 관련 중국어 책
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遇順境則愛,遇逆境則不愛,皆所謂智也。二日相續相。因有愛與不愛之念,存於心中,愛則生樂,不愛則生苦,念念相續,無有第時。以上二相,雖有順逆苦樂,尚未至作善作惡地步也。三日執取相。既有苦樂,即有執著。或困於苦境而不能脫離,或耽於樂境而不肯放 ...
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梁漱溟的文化思想与中国现代化 - 第 13 页
于是,梁漱溟提出了四个有关苦乐的根本命题:第一,欲望除了显露出来的之外,还包括"潜伏不露"的感觉;第二, "苦乐唯因欲有, ... 第三,在世间的苦境和乐境中,就个体而言, "其苦乐之量皆相等,无毫厘之差" ,这是绝对的;但具体的苦乐之境则是相对的,笼统地 ...
梁氏大致有两种论述:一、世间苦乐的根本原因在于人的欲念,唯有出世间才能解脱一切欲念及苦乐。 ... 欲念得到满足即是乐,不得到满足即是苦,苦、乐不过系于欲望实现与否;欲望无穷无尽,苦乐之感也无穷无尽;乐的感觉不可持久,乐时担忧乐境之失,此又 ...
当修行达到三禅境界时,深见乐境也有过患,力求四禅不动定。得人到地定,即为四禅方便定时,心无散动,然后其豁然开发,定心安稳,出人息断,是为修成四禅定之境。当四禅定发时,没有苦乐之境,与舍心俱发,所以又称“舍俱禅”。心如明镜不动,也如静水无波, ...
蒲正信, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
受,为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受,即领受顺情之境,而觉身心适悦之精神作用。在三受中,谓于身、心有适悦感受。在五受中,于身之适悦感受,称乐受;于心则称喜受。然《俱舍论》卷三谓,第三静虑无身受,只有心受,安静而无分别,其适悦之受最重,故称 ...
因有執取之境】心中必安立名言)計度分別。前者執取,尚似實際苦樂之境。至於計名字,則並無實境,惟是心中計度。而作善作惡)乃將見於行為矣。五日起業相。因計度名字必尋名取得實境,遂不免造出種種善惡之業。六曰業聲苦相。既造業必受報。善業善報, ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 320-324 卷
末那非但緣藏亦緣六塵答此有二釋一依比量二聖言量比量者量去意根是有法必與意識洞境故是宗因公不洪所依故同喻如眼等 ... 合成熟由是引導征持合其生死不斷不絕此則合他後四相續不斷也廣如下生滅因緣五意中釋合三中論住持等者謂於苦樂境上 ...
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中国历代小说论著选 - 第 2 卷 - 第 379 页
以为苦,易一人以处之,则觉其乐者矣。又有今日所处之境,在今日视之以为苦,而明日视之则以为乐者矣。同一事也,在此遇之则为苦,而在彼遇之则为乐矣。足见苦乐非实境。所谓苦乐者,实人心所自造也。然则所谓种种苦痛者,吾人身受之,不能视为四周环境 ...
馬皮袋。何所不取。此個人身。最為難得。胎。捨]皮袋。取一皮袋。苦已不堪。況輪迴未出。難免墮落。豬胞胎。苦。無過生死。 ... 故知心外無境。境外無心。至於地獄。則純]極苦。如人夢中所見山川人物。皆依夢心所現。若人道之境。苦樂相問。各隨其業。
苦乐无二境,迷悟非两心原文迷则乐境成苦海,如水凝为冰;悟则苦海为乐境,犹冰涣1作水。可见苦乐无二境,迷悟非两心,只在一转念间耳。注释 1涣:融解。译文人如果执迷不悟,那么喜悦的境界也会变为痛苦的深渊,就像水凝结成冰一样;如果能清醒觉悟, ...
