«沦寂» 관련 중국어 책
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... 識本來面目矣本來面 01 卸本姓之代詞,哲學家談本體者、只任理智去搆畫搏 I 而無歸寂之深無机何可云^謂其無耶、烟然明覺, ... 此意極難言,非於儒佛老锗學致力甚深者、袁無法與言佛家务處、有&不可忽氣 1 、就本旌論言,佛家锬體、雖未^淪寂之嫌。
化形而仙,沦寂无声,百世一下,遨游人间.陈敷羽翮,东西南倾;汤遭厄运,水旱隔井.柯叶萎黄,失其荣华;吉人乘负,安稳长生.这是隐寓"魏伯阳造"四字,《颜氏家训,书证篇》所说《参同契》以"人负告为造" ,就是指的这回事。《家训》人负告,或凝为人负吉之沩。
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道家的根本道论与道教的心性学 - 第 264 页
关于魏伯阳著《参同契》之事,后世的注家经过对经文做仔细的阅读,终于在经文的文末找到证据。俞琰在《周易参同契发挥》中认为《参同契》有一段: "委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形为仙,沦寂无声。百世一下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。
... 安穩長四句隱伯字,『敷陳」"四句藏陽字。委鄰于鬼,魏字也。百去一乃白字,白合于人,伯字,間,敷陳羽翮,東西南傾。湯遭阨際,水旱隔幷。〈《集解,俞琰》云:「首四句隱魏字,『淪寂』委時去害,依託丘山。循遊寥廓,與鬼爲鄰。淪寂無聲,形化而仙。百世一下,遨遊人 ...
徐霞客 朔雪寒. 處山低嶺小,居民蕭氏,俱築山為塘以蓄水,水邊盛放。復逾小嶺而南,三里,過羅源橋,復與帶溪水遇,蓋其水出峽東行,循山南轉至此。度橋而南,山始大開,又五里宿於水北。十三日。由水北度橋,直南五里,渡滬溪橋,是為夏朗,即劉大魁發跡處也。
翟玉忠. 代理学家所用的那个方法,除了黑白豆子和黑白石子一点区别外,完全一样。倘若宋代理学家根本没同佛经接触过的话,我们或者还能说,这是偶合;但事实上他们却同佛经的关系非常深切,所以我们只能说,这是有意的假借。”【6】明儒王阳明对佛家的 ...
然而神爽有期,故未應寂寂也。至其淪忽,亦匪自今。結縭以來,有宵靡旦,夜臺滋味,諒不殊斯。何必「紫玉成煙,白花飛蝶」,乃謂之死哉!或軒車南返,駐節維揚,老母惠存,如妾之受。阿秦可念,幸終垂憫。疇昔珍贈,悉令見殉,寶鈿繡衣,福星所賜,可以超輪消劫耳。
羅衣壓肌,鏡無乾影,朝淚鏡潮,夕淚鏡汐。今茲雞骨,殆復難支,痰灼肺然,見粒而嘔。錯情易意,悅憎不馴,老母娣弟,天涯問絕。嗟乎!未知生樂,焉知死悲,憾促歡淹,無乃非達。妾少受天穎,機警靈速,豐茲嗇彼,理詎能雙!然而神爽有期,故未應寂寂也。至其淪忽, ...
老母娣弟,天涯問絕。嗟乎!未知生樂,焉知死悲!憾促歡淹,無乃非達。妾少受天穎,機警靈速,豐茲吝彼,理詎能雙。然而神爽有期,故未應寂寂也。至其淪忽,亦 匪自今,結縭以來,有宵靡旦,夜臺滋味,諒不殊斯,何必紫玉成煙,白花飛蝶,乃謂之死哉!或軒車南返,駐節 ...
值得注意的是,北宗《五方便》并没有具体从妄的方面论述如何断妄,而反复强调只要看净,妄无可人,并 3 : " —念净心,顿超佛地" 2 。可见北宗对众生清净本性的信仰程度之深。敦煌本《六祖坛经》所载神秀呈给弘忍的表述自己禅法见解的偈颂是:身是菩提树, ...