중국어 사전에서 "媚谀" 뜻

중국어 에서 媚谀 의 발음

媚	谀
mèi	yú

중국어에서 媚谀 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 媚谀 의 정의

메이 펭은 모든 환영 阿.

媚谀 逢迎阿谀。

媚谀 의 번역

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«媚谀» 관련 중국어 책

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D9025 淨土三部經音義集 (4卷)

而言謂之諛。希其意。導其言。謂之謟。周書面従曰諛。三蒼侫言曰謟。是也。孔安國註論語曰。侫人口辞揵給數為民所憎矣。)不忠(廣韻曰。忠無私也。敬也直也厚也陟弓反。(本)案忠者敬事直行。忘私奉事君。不忠反之其義應知矣。)巧言諛媚 (廣韻曰。

日本釋信瑞撰, 2014

毛詩正義 - 第 1 卷 - 第 57 页

孔穎達, 鄭玄, 李學勤 I 三自當然,非有所嫌懼也。六義次第如此者,以詩之四者,據其辭不指斥,若有嫌懼之意。其實作文之體,理賦則直陳其事。於比、興云「不敢斥言」、「嫌於媚諛」鄭之所注,其意如此。詩皆用之於樂,言之者無罪。喻勸之」。「雅」既以齊正爲名, ...

孔穎達, ‎鄭玄, ‎李學勤, 2001

辭釋 - 第 2 卷

寒苦漢書武帝紀:「天子自將待邊,單于不來臣遍爲回或次云。也。而一周匝,亦卽「回之意。故俗遂以徧及按說文:「徧、匝也。」夫旣爲匝,則卽周所^能及也。」循北史高構傳:「我讀卿判數徧,詞理搌當,意:按諛爲諂諛,媚諛猶諂媚也。美,嫌於媚諛,取善事以喩勸之。

曲守約, 1979

無求備齋莊子集成初編 - 第 5 卷 - 第 132 页

愚愚動人親之君臣者之容也而所不終至兒終尊謂所諂身也以身於然言其不媚諛君而而君靈其一人邪然然臣」愚世也謂之所子 X 者而合已所行之行非不譬導謂而盛而大飾人善善也―愚辭則而則親人也聚勃善世之惑知諛衆然之俗其與也作則謂目適惑夫是 ...

嚴靈峯, ‎莊子, 1972

文苑馳走

周慶華 達其情。文之作也,可無喻乎?」朱熹《詩集傳》說:「興者,先言他物以引起所詠之辭也。」不過,再有純從章法或篇法需求來討論。如陳睽《文則》說:「《易》之有象,以盡其意。《詩》之有比,以之。」劉勰解興爲起情〖起人感情〕,鄭玄解興爲嫌於媚諛,都不離 ...

周慶華, 2000

中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 10 卷 - 第 377 页

注《周禮,舂官,太師》中的「六詩」,其名義^ :賦之言^ ,直铽陳今之政教善惡:比,見今之失,不敢斥言,取比麟以言之:興,見今之美,嫌於媚諛,取善事以喻勤之。(《詩疏》眷一之一,頁 15 〉根據鄭玄的訓釋,賦足將政教的善惡直接鋪^ ;陳述出來,比是見到政教失序、有 ...

林慶彰, 2008

十三經注疏(整理本): 毛詩正義 - 第 30 页

孔穎達, 龔抗雲, 賈公彦, 徐彦, 盧光明, 楊士勛, 李學勤, 邢昺, 孫奭, 馬辛民, 《十三經注疏》整理委員會 自當然,非有所嫌懼也。六義次第如此者,以詩之四者,據其辭不指斥,若有嫌懼之意。其實作文之體,理賦則直陳其事。於比、興云「不敢斥言」、「嫌於媚諛」鄭 ...

孔穎達, ‎龔抗雲, ‎賈公彦, 2000

文心雕龍研究論文選粹 - 第 518 页

劉勰的解釋比興是兼采先鄭後鄭 2 說美,嫌於媚諛,取善事以喩勸之」;劉勰所說的「興則環譬以託諷」,也就是這個意思。興是藉著同時他又說: ,「起情者依微以擬議」,說明興的性質,也提示了做興的要點。後鄭解釋興是「見今 2 託事於物」,也就是託物起興;劉勰 ...

王更生, 1980

太監王國:

是的,她現在就是父皇世界的一部分。這一部分,我現在已經嗅到了它的溫馨的氣息。溫馨而爽人的氣息。是的,她身上有一種爽人的氣息。那是湊近一朵鮮花時的感覺。有微微的,淡淡的,爽意。但迷醉著你。她從父皇的世界向他走來。沒有諛媚。也許正因為 ...

右灰編輯部, 2006

前漢演義: 蔡東藩歷史演義-西漢

... 奉觴稱壽,始皇便一一暢飲。仆射周青臣,乘勢貢諛,上前進頌道:「從前秦地不過千里 ... 始皇素性好諛,聽到此言,越覺開懷。偏有博士淳于越,本是齊人, ... 總之事不師古,終難持久,今青臣又但知諛媚,反為陛下重過,怎得稱為忠臣!還乞陛下詳察!」始皇聽了, ...

蔡東藩, 2015

«媚谀» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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解决问题，须树“畏”更须去“媚”

这些“怪”现象,说怪也不怪,反映出了某些干部的“媚”和“畏”。 ... 优化干部选用机制,来树立正确的工作和用人导向,遏制媚谀滋生蔓延,坚定地支持实干者、冷落逢迎者。 «人民网, 1월 12»

谈《诗经》中的男女恋爱问题(一)

兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”赋，就是平铺直叙诗人所感，或所叙之事。比，是比喻的方式来表达。兴，见物而起兴所感。大家用这六义来研究诗，才能找到 ... «大纪元, 12월 09»