«媚灶» 관련 중국어 책
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原文今译今译王孙贾,是卫大夫。媚,是亲順,奥,是室之西南隅。灶,是灶神.古者夏月祭灶,必先祭主于灶陉。然后迎尸入奥,而设馍以 ... 王孙贾乃问孔子说: "俗语有云: '与其求媚于奥,宁可求媚于灶^ /夫奥本尊崇,灶甚卑亵,今乃言媚奥不如媚灶,其意果何谓也?
天,即理也;其尊無對,非 奧灶之可比也。逆理,則獲罪於天矣,豈媚於奧灶所能禱而免乎?言但當順理,非特不當媚灶,亦不可媚於奧也。謝氏曰:「聖人之言,遜而不迫。使王孫賈而知此意,不為無益;使其不知,亦非所以取禍。」子曰:「周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周 ...
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中华传世文选: 历代名人书札 - 第 697 页
苟无所祷,而又焉用媚乎?今夫修之则吉,悖之则凶,殃庆之报,各以类至,夫是故天者,人之心也,强其心之所不欲,而心勿受,而天亦勿受,而效命于天之下者犹是矣。然而肉食者鄙,彼乌知之?卫之俗漓矣,家师巫祝,人尚谄谀,其一时野谚竞传,有与其媚奥毋宁媚灶 ...
皇《疏》時孔子至衛,賈誦此舊語以感切孔子,欲令孔子求媚於己,如人之媚灶也。又引欒肇云: "奧尊而無事,灶卑而有求。時周室衰弱,權在諸侯,賈自周出仕衛,故托世俗言以自解於孔子。孔子曰'獲罪於天,無所禱'者,明天神無上,王荨無二,言當事尊,卑不足媚也。
1 媚,讨好。《八佾》三^一三: "与其媚于奥,宁媚于灶。"【媚灶"】献媚于灶君,比喻巴结权势。灶,灶君。灶君地位虽低,但为祭主,能通天,以喻有实权者。《八佾》三,一三: "与其媚于奥,宁媚于灶。"何晏《集解》引孔安国曰: "奥,内也,以喻近臣;灶,以喻执政。"朱蒹《 ...
除中堂外,灶也有灶神。后来人们把灶神作为一家之祖,腊月二十三要举行祭娃。《论语八俏》中儡更有“媚奥媚灶”之说,可见祭灶之俗由来已久,应来源于原始先民对火塘的信仰。许多少数民族都崇拜火塘,有许多地方火堂在中堂中央,周围皇公共话动场所, ...
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西漢以前家宅五祀及其相關信仰研究: 以楚地簡帛文獻資料為討論焦點
J 子日: 1 @不然,獲罪於天,無所儘也。』」孔安國注:「王孫賈,衛大夫也。欲使孔子求呢之,微以世俗之言感動之也。」皇《疏》:「時孔子至衛,賈誦此舊語,以感切孔子,欲令孔子求媚於己,如人之媚灶也。」清.周柄中云:「奧者室中深隱之處,以比南子。灶足明處。
奥、灶等;无所,无其所,奥与灶等皆非祷天谢罪之场所也。 ... [脏讲]或人读此章,以为灶上之为奥、奥上之而有山川万物之神,上而至其极,则天也,自天而下,进有一中国之"诸神谱系"构画而成;乃以为 ... 条用试,则不媚奥媚灶,此天职不以大小神志之显震而改弃。
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天主实义与中国学统: 文化互动与诠释 - 第 95 页
灶者饮食之所由,虽处卑,为家之急用,以喻国之执政,位虽卑下,而执赏罚之柄,有益于人也。此二句世俗之言也。言与其趣于闲静之处, ... 皇侃疏云:时孔子至卫,贾诵此旧语,以感切孔子,欲令孔子求媚于己,如人之媚灶也。故云与其媚于奥,宁媚于灶,问于孔子 ...
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中国起居图说2000例 - 第 1406 页
月经未完的妇女不得经过灶前;披头散发者不得烧饭做菜;不得将污脏之物送入灶内燃烧等等。四、祭灶风俗我国祭灶的习俗可远溯到两千多年前的舂秋时代,《论语,八佾》就有关于"媚灶"的记载。到了汉代.祭灶之风更盛。《后汉书》记载: "宣帝时〈公元前 73 ...
