«悯谏» 관련 중국어 책
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Lu Xun zao qi wu pian lun wen zhu yi - 第 72 页
表面现象。〔28〕差池( ( : ^ ^ : ^ ) ―谬误。〔29〕哂( ^ ^ )一微笑。这里含有轻视之意。〔30〕谫陋( ; ! & 16^ ―浅薄。〔31〕悯谏( 1 丫^ ! ^ ! ) ―悯,可笑;谏,规劝。〔32〕―轩轾^ ^ ) ―古代的车子前高后低的叫轩,前低后髙的叫轾。后用来比喻事物的高下优劣。
Xun Lu, Shijing Wang, 1981
故前述《七谏》叙事与《屈原列传》互相矛盾者,亦当作如是观。当然亦有因后人不通训诂而对《七谏》有所误解者。如《七谏》之末章,题曰《谬谏》,颇引起古今学者的误解。本来,《七谏》为"悯屈"之作,曼倩在首章已经点明;且分章标题的《初放》、《沈江》等亦屈原 ...
趙善詒, 劉向. 二十一僑必有臣曰儲御墩。諫憫恰日:「個博與倖弋忱二人者莓相憎也。臣恐其相攻,相攻雖叛而危之拾褪育謂不明:不可。願君去一人。」憫偕同:「非絀人之所敢議也。」居無幾何,佃憚果玟悻仔於庭。賊憫恰於朝,憤偕帽然太息日:「余不用繳之言" ...
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Yushu Zhang, 陳廷敬, Endl. no. LVIII. ZALT, 1716
给我一个支点,我可以把地球妆起来"的亚勒密提士(通译阿基米德)迷信,斥古教为谫陋者,胥自迷之徒耳,足悯谏也。盖凡论往古人文,加之轩轾,必取他种人与是相当之时劫,相度其所能至而较量之,决论之出,斯近正耳。惟张皇近世学说,无不本之古人,一切新 ...
... 之近今,得其差池,因生不滴。若自设为古之一人,返其旧心,不思近世,平意求索,与之批评,則所论始云不妄,略有思理之士,无不然矣。若据此立言,則希賸学术之隆,为至可褎而不可黜;其他亦然。世有哂神话为迷信,斥古教为谫陋者,胥自迷之徒耳,足悯谏也。
他曾经说过:无论学文学的、学科学的,都应该先看一部 那么,自然,不看也可以的。 132 为谫陋者,胥自迷徒耳,是悯谏也。盖凡论往古人文,加之轩.
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艾思奇文集 - 第 1 卷 - 第 607 页
为谫陋者,胥自迷之徒耳,足悯谏也。盖凡论往古人文,加之轩轾,必取他种人与是相当之时劫,想度其所能至而较量之,决论之出,斯近正耳" (《科学史教篇》)。这样,研究过去,必须设身处地,从过去人的立场上着想。这是历史观点的一方面。而另一方面,近代人 ...
1 鲁迅接着还认为"世有哂神话为迷信,斥古教为谫陋者,胥自迷之徒耳,足悯谏也"。关于"神话"、"古教"的价值,《文化偏至论》、《摩罗诗力说》、《破恶声论》均有不同篇幅的发挥。《教篇》提到这个问题,只是承继上文肯定在科学上"其说无当"的"尔时智者"的" ...
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鲁迅, 创造社与日本文学: 中日近现代比较文学初探 - 第 68 页
世有哂神语为迷信,斥古教为谫陋者,胥自迷之徒耳,足悯谏也。在这里,与其说鲁迅是在估量希腊人科学、哲学学说的思索"结果"是否妥当,莫如说是对那个时代进行思索的意义和精神存在的方式给予了高度评价。这正是以上介绍过的"地质学不发达"乃是 ...
