중국어 사전에서 "末教" 뜻

중국어 에서 末教 의 발음

末	教
mò	jiào

중국어에서 末教 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 末教 의 정의

마지막으로 가르침 1. 나중에 행동하는 가이드, 미래의 참조. 2는 기본적인 가르침과 아무 관련이 없습니다.

末教 의 번역

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• 중국어: 末教
• 중국어 - 스페인어 번역기: al final de la enseñanza
• 중국어 - 영어 번역기: At the end of teaching
• 중국어 - 힌디어 번역기: शिक्षण के अंत में
• 중국어 - 아랍어 번역기: في نهاية التدريس
• 중국어 - 러시아어 번역기: в конце обучения
• 중국어 - 포르투갈어 번역기: no final do ensino
• 중국어 - 벵골어 번역기: শেষ শেখান
• 중국어 - 프랑스어 번역기: A la fin de l´enseignement
• 중국어 - 말레이어 번역기: akhir mengajar
• 중국어 - 독일어 번역기: am Ende der Lehr
• 중국어 - 일본어 번역기: 教育の終わりに
• 중국어 - 한국어 번역기: 강의 의 끝에
• 중국어 - 자바어 번역기: Akhir mulangi
• 중국어 - 베트남어 번역기: vào cuối giảng dạy
• 중국어 - 타밀어 번역기: முடிவு பழக்கினார்
• 중국어 - 마라티어 번역기: समाप्त शिकविण्याची गरज आहे
• 중국어 - 터키어 번역기: bitiş öğretme
• 중국어 - 이탈리아어 번역기: alla fine dell´insegnamento
• 중국어 - 폴란드어 번역기: na koniec nauczania
• 중국어 - 우크라이나어 번역기: наприкінці навчання
• 중국어 - 루마니아어 번역기: la sfârșitul predare
• 중국어 - 그리스어 번역기: στο τέλος της διδασκαλίας
• 중국어 - 아프리칸스어 번역기: Aan die einde van onderrig
• 중국어 - 스웨덴어 번역기: vid slutet av undervisning
• 중국어 - 노르웨이어 번역기: på slutten av undervisning

«末教» 관련 중국어 책

다음 도서 목록 항목에서 末教 의 용법을 확인하세요. 末教 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.

中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 279 页

而對辨本末時,除了華嚴之外,並沒有什麼叫做「本教」的東西,故從華嚴宗看,究竟《法華經》也不出「末教」之分際。本末的判教,可說是約「時處」之寄顯說,即;約時處之同異而分佛陀一代時教,並不是史實的分別,卻是寄託於垂迦之化儀而表示著佛陀一代時教之 ...

王壽南, 1999

華嚴學講義:

最初各教判是對所翻譯之經論做比較與分類,後由各宗祖師對各人所奉持之經典教法之優越性、獨特性以教判方式來表現其特色,是基於 ... 本、末二教判,以華嚴為稱法之本教,其他的一代經典為逐機之末教,五教章之教起前後說,施設異相說,及所表示之處。

賢度法師, 2012

梅堂述学

贤首把《法华》作为同教(同于三乘)一乘圆教,而自居于别教(别于三乘,高于三乘)一乘圆教,并认为别教一乘圆教比同教一乘圆教 ... 又贤首之称《华严》为“别教一乘”,因它是“称法本教”,是实教,而一切大小乘皆是“逐机末教”,是权教;《华严》之为圆教,在其佛法身 ...

李耀仙, ‎金生扬, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

海上花列傳: 風花雪月 古典言情

王老爺就搭倪先生說:『俚哚匆來,讓俚吸匆來末哉,我一干仔來搭耐撐場面。 ... 難末一戶一戶客人才匆來哉,到故歇是無撥哉,就剩仔王老爺一干仔哉。洪老爺,耐說王 ... 王老爺原來里,衣裳頭面原教王老爺辦得來,債末教王老爺去還清仔,阿是才舒齊哉(口宛)?

韓邦慶, 2015

Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1422 页

《原人論》在三教爭議中另辟一局,以「虛無大道」「元氣生成」「自然生化」與「天命賦之」為論證焦點。他對「唯一真心」的討論,從真 ... 乃至儒道亦是」(原人論.一,T45:710b),將三教視為可以會通的本-末教法,從而論證出「洞明粗細本末,方能棄末歸本,返照心源。

阿張蘭石 (哲學), 2011

海上花列傳(精) - 第 60 页

我自家想想,衣裳末著完哉,頭面末當脫哉,客人末一個也無撥哉,倒欠仔一身債。弄得我上勿上,落勿落,難末教我那价哩?」湯嘯庵微笑道:「故也無啥那价。王老爺原來裡,衣裳頭面原教王老爺辦得來,債末教王老爺去還清仔,阿是才舒齊哉埦?」小紅道:「湯老爺, ...

韓邦慶, 2006

明清史講義

元以色目與蒙古為階級,自與蒙古為標異。載色目三十一種,畏兀兒作畏吾兒,回回同,哈剌灰當即阿兒渾。畏兀兒、哈剌灰所奉之教,未敢必為回教,回回則必係回教,非回纥或回鹘舊有之名。唐回纥亦佛教,後天方之摩訶末教漸風行各國。元初惟知回纥為西方 ...

孟森, ‎楊國楨, 2006

郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 102 页

末型而民恨,又心恨者也"此數句, (校讀記)作"末言而信。有美情者也。末教而民恆,性善者也。末賞而勸, '貪' (剝乍"含. ... 末言而信。有美情者" ,似指不以言說的政令,就取得民眾的信服,這是因為有醇美的真情。《周易.繫辭上)云:叩言而信,存乎德行。" (淮南子.

原植·丁, ‎丁原植, 2004

智的直覺與中國哲學 - 第 230 页

別教者專就昆盧遮那佛法身說之謂。賢首雖說這是"稱法本教,非逐機末教" ,然畢竟是隔絕。帥因此隔絕,故天台宗以"緣理斷九"說之,而即依"緣理斷九"說其為別數,非圓教,此並不誤也。因賢首本人亦明標之以"別教"故。雖後面贅上"一乘圓教" ,實只是就佛法 ...

牟宗三, 1971

九尾狐:

剛剛駕老暗底下告訴我,今夜請酒,面子浪末是姓袁格,軋實是開絲棧小老闆姓黃格做出錢施主,皆為第一轉到黛玉格搭佬。」寶玉又問道:「黛玉今朝哪哼格打扮介?」玉蓮道:「俚身浪打扮得花花綠綠,倒蠻好看格,不過格只面孔,奴細細教認俚一認,格末教噁心得 ...

朔雪寒, 2014