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道家道教与中土佛教初期经义发展 - 第 150 页
董仲舒論養生,以"意"爲"神"與"氣"之根源;所以愛氣寧神,首須"平意" ; "平意" ,在於"閑欲止惡" ;如此才能使魂神寧静,才能使氣多而内充。在"平意"之後,董氏有一段更重要的話,云: "古之道士有言曰: '將欲無陵,固守一德。'此言神無離形,則氣多内充而忍餓寒也 ...
的文字是: "安徐正静,其被节无不肉,善予而不静,虚心平意以待倾损。"与之对照,《管子,九守》该节作"安徐而静,柔节先定,虚心平意以待须。"文字差别较大,需要对校分析。这一段语句又与不少其他古书联系,也应该加以比较。第一句"安徐正静" ,《九守》作"安 ...
秦汉"柔"字写法又与"皮"字略似,疑"柔"字讹为"皮" ,又改为"被" 2 ,这一句原应作"其柔节先定' , 0 善与而不静:唐兰先生云"静"乃"争"字之误。 3 按:唐说是。《鬼谷子,摩》云:圣人"常战于不争" ,则倡导"不争"原就是《鬼谷子》的田相虚心平意以待倾损:李学勤先生 ...
故君子闲欲止恶以平意,平意以静神,静神以养气。气多而治,则养身之大者得矣。 no 这里董仲舒以气为题,由养气进人了养心的生命境界。君子爱气。止恶平意" , "平意静神" ,在物我两忘的境界中体验自然之道,爱气之法同人的德行涵养就联系在一起。
善予而不爭,虛心平意沝,以待傾沀。右主位泞。【注釋】泝符言:符是符契、符節。我國早在漢代就把有節的竹片加以中分,由兩人各持一片,日後各拿這一片竹的人,只要能把兩片竹完全合在一起,連竹節都能像原來那樣吻合,那就證明是他本人或其代理人。
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勝負彩15131期離散指數:凱澤主場平意較濃
本期難點場次很多,其中凱澤VS弗賴堡、拉瓦勒VS梅斯的平意最濃,這兩場平直都處於顯著偏低的形態,克萊蒙、伊維恩、圖爾三場難點,數據形態都呈現出主不敗格局 ... «臺灣新浪網, 9월 15»
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