«亲礼» 관련 중국어 책
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故男女授受不亲,御妇人则进左手,姑、姊、妹、女子已嫁而返,男子不与同席而坐,寡妇不夜哭,妇人疾,问之,不问其疾。以此坊(防)民,民犹淫而乱于族。男女间传递东西都不能直接送入手中,而必须将东西先置于一个“中立地带”,接受者再从那里取用,这叫做“礼 ...
李书崇, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2008
刘洪仁, 周怡 Esphere Media(美国艾思传媒). 译丈~ ~蜘孟子说: “恭散的人不日辱别人,节俭的人不掠夺别人、想欺日、掠夺别人的国君:只怕别人不顺从他:怎么能做到恭敬、节俭?恭敬和节俭难道可以仅凭好听的声音和笑脸做得出来的吗? ”日读星级为为 ...
刘洪仁, 周怡, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
孔季彦日, “文姜与弑鲁桓,《春秋》去其姜氏,《传》谓“绝不为亲,礼也。”夫绝不 ... 《周礼》中的议亲《周礼》的议亲与复仇问题没有直接的联系,但是能如实反映儒家学派关于亲的观念。丁若铺 ... 此种态度以对亲亲的 的议功、对高官的议贵、 否定而延续。侯家驹 ...
第三十五回會新親譜聯姐妹重親誼喜定蟾珠話說王夫人同著平兒出去迎接親家,珠大奶奶跟著往外就走,珍大奶奶將他拉了一下。李宮裁問道:「你 ... 蟾珠拜過王夫人同親媽太太,就是珠大奶奶們四位過去同桂太太行新親禮,又同蟾珠相拜。接著是蓉大奶奶 ...
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十八世紀禮學考證的思想活力: 禮敎論爭與禮秩重省 - 第 202 页
夏氏兄弟論喪服,但是對服制的思想本源:仁、義、禮、知,卻未能掌握,對與之相應作爲裁斷的服制原則:恩、義、節、權,也未能通 ... 第四節親尊持衡與失衡之後淸儒對親親尊尊觀念的重新詮釋,因禮學興起而益盛,其基本態度都是主張「尊親持衡」,任何失衡都 ...
淳于是日”男女授受不亲,礼与? ”盂子日” ”礼也。”日: ” ”嫂溺,则援之以手乎? ”日: ” ”嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也嫂溺援之以手者,权也。”日”今天下溺矣,大子之不援,儡可也? ”日”大下溺,援之以道:嫂溺,援之以手。子欲手援大下乎? ”【译文】淳于是 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
云「周道然也」者,對殷道則不然,以云「百世而昏姻不通」者,以繋之以正姓,雖氏族異,昏者,與族人行食禮,相連綴,序以昭穆而不可 ... 此嘉禮六者,民」〇釋曰:餘四禮皆云「邦國」,獨此云「萬民」者,善者而爲之制。嘉禮之别有六。【疏】「以嘉禮親萬以嘉禮親萬民。
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新编资治通鉴简体版 第十部: 后梁均王贞明五年，迄于后周世宗显德六年。
辛巳,继鹏称皇太后金监国。是目。即皇帝明孝皇竞,鹿景惠宗。既面自称权知福建节度事, ;立李春燕清远公主,禺 A 日霉雀“叙皇赐政英霸背霸部力位 O 更汉主闻国三日荆剪节度使壹丛海。性明速。亲礼贤共.委任梁篡。以兄事之。 _ 震赏谓从海为王希范好 ...
一二一一----唐書志卷第七十- - - - -引口周志 W 口引口 T 口-----------取類新禮垂示將來通於物情自我作則群儒風議徒有稽留 ... 中木本舊唐書目殺之制禮明此皆自身率親用熟詳之侍中裴耀卿中書令張九齡禮部尚書李林甫等奏自外族之親禮無厭降外甥既 ...
礼,继母如母,是杀母也。季彦日:若如母,则与亲母不等,欲以义督之也。若文姜与杀鲁桓,春秋去其姜氏,《传》日,绝不为亲,礼也。绝不为亲,即凡人尔。且夫手杀重于知情,知情犹不得为亲,则此下手之时,母名绝矣。方之古义,是子宜以非司寇而拉杀当之[考二] ...