중국어 사전에서 "情故" 뜻

중국어 에서 情故 의 발음

情	故
qíng	gù

중국어에서 情故 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 情故 의 정의

감정 1. 판단. 진심 어린 감정 2. 오래된 사랑.

情故 1.犹情素。真挚的感情。 2.故旧之情。

情故 의 번역

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«情故» 관련 중국어 책

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王廷相與明代氣學 - 第 145 页

定位亦自別,說心便沾形體景象,說性便沾人生虛靈景象,說情便沾應物於外景象,位雖不同,其實一貫之道。學者當察其義之所主,得矣。6 心體本具認知與主宰之能,心透過思之官彰顯性理內涵,由思精察事物之理,進而藉由性理內涵回應以恰當之情,故心乃性 ...

王俊彥, 2005

瞩望新轴心时代: 在新世纪的哲学思考

生而有耳目之欲,有好声色焉,故淫乱而礼义文理亡矣。”故荀子性 ... 但这三处情欲所指并不相同,《中庸疏》的情欲实指情,其善其恶视其是否能和合;荀子主性恶,故认为情欲为恶,如《正名》中说:“养其欲而纵其情. ... 阳气者仁,阴气者贪,故情有利欲,性有仁也。

汤一介, 2014

孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 1258 页

是故明王聖主、賢君勝將,所以動而勝人,成功出於眾者先知。不可取於神鬼,〔不可禱祈以求。〕不可像於事也,〔不可以事類求。〕不可驗於事度,〔不可以行事度也。〕必取於人,知敵之情也。〔因人也。〕故用間有五:因間、內間、反間、死間、生間。五間俱起,莫知其 ...

朔雪寒, 2014

魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 84 页

俗之情、主張以情當理方面'何‵王是一致的 0 但何晏為了推崇、抬高聖人>而認為「聖人無喜怒哀樂」 0 這麼′來~無疑截然割斷了聖人與凡人之間的任何聯繫(凡人不可無情) >否定了聖人的現實存在性>「聖人」的理想人格意義'也就陷入了絕對的虛幻之 ...

王力堅, 2010

鬼谷子: 明嘉靖乙巳鈔本

〈揣篇〉古之善用天下者,必量天下之權,而揣諸侯之情。量權不審,不知強弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動靜。何謂量權?曰:度於大小,謀於眾寡;稱貨財有無之數,料人民多少、饒乏、有餘不足幾何?辨地形之險易,孰利孰害?謀慮孰長孰短?揆君臣之親疏 ...

鬼谷子, 2014

禮記正義(檀弓):

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 「殯」。 0 「頊」,惠棟校宋本同,閩、監、毛本、術氏^ ^作板同。」據改。「而』,術氏 1 ^『倾不』作「頃而』,是也, ^引宋 0 「頃而」原作「倾不」,按阮校:「監、毛本「不」作生」二字,閩、監、毛本同底本。 9 「謂」下,惠楝校宋本、^ ^ ^及有「禮 0 ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

呂氏春秋:

欲有情,情有節。聖人修節以止欲,故不過行其情也。故耳之欲五聲,目之欲五色,口之欲五味,情也。此三者,貴賤愚智賢不肖欲之若一,雖神農、黃帝其與桀、紂同。聖人之所以異者,得其情也。由貴生動則得其情矣,不由貴生動則失其情矣。此二者,死生存亡之本 ...

呂不韋, ‎呂不韋門下客, ‎朔雪寒, 2014

史記: 三家註

正義合結上諸事,皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去,天子贈之大路龍旂寶龜,又送之以牛羊之群也。樂也者,情之不可變者也;〔一〕禮也者,理之不可易者也〔二〕。樂統同,〔三〕禮別異,〔四〕禮樂之說貫乎人情矣。〔五〕窮本知變,樂之情也;〔六〕著誠去偽, ...

司馬遷, 2015

魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 278 页

沒有情,而是要人超越情的束縛'以達到無待而自由的境界,所以成玄英《莊子'德充符疏》中就說:「莊子所謂無情者,非木石其懷也'止言不以好惡緣慮分外,遂成性而內理其身者也。何則?蘊虛照之智"無情之情也 o 」而魏晉自然思想,既然肯定人的自由、自作 ...

黃明誠著, 2005

先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 280 页

的诗缘情说与儒家的诗言志说是不矛盾的。但明清以来,对陆机这个论说的指责很多,以为陆机故意反对儒家诗教,并导致了后世很多不好的文学现象。我倒觉得陆机的缘情说与诗言志说不矛盾才符合实情,也符合陆机本来的想法,原因前面已经交代过了。

刘文勇, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011

«情故» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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心里忽然间背负了一个沉重的责任感，但是幸福

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