«情貌» 관련 중국어 책
다음 도서 목록 항목에서
情貌 의 용법을 확인하세요.
情貌 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.
《文心-明詩篇》亦有「人稟七情'應物斯感'感物吟志'莫非自然 0 」《詮賦篇》:「情以物興'故義必明雅:物以情觀,故詞必巧麗。」但它們都不是給山水文學的創作做 ... 又指出《詩經》表現景物的特點是:並以少總多'情貌無遺矣。雖復思經千載'將何易奪!它舉《詩經》 ...
P.L. Chan, K.K. Chan, 1993
情貌句則是啟下之辭,就臣民言之,盡為動詞,義猶孟子「盡心」之盡,兩者語句結構不同。情貌以下,謂臣民欲盡致其情貌於君,而相率服喪三年,不亦可乎?楊注大體得之,集釋、新注均誤。余前為讀荀卿子札記亦以治辨三句平行,疑情貌為情 備,不能當日濱不待 ...
卷第五十四者,言君子情貌欲得信實,言辭欲得和順美巧,不違逆親」,故更明情貌信實,所以重言之也。〇「辭欲巧」與」。〇「子曰情欲信,辭欲巧」者,既稱「情疏而貌盜,似此情疏貌親之人,外内乖異,故云「穿窬之盜也窬之盜」也。許慎^云穿窬者,外貌爲好,而内懷姦 ...
礼者,所以貌情也,群义之文章也,君臣父子之交也,贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕,故疾趋卑拜以明之;实心爱而不知,故好言繁辞以信之。礼者,外饰之所以谕内也。故曰:礼以貌情也。凡人之为外物动也,不知其为身之礼也。众人之为礼也,以尊他人也, ...
義者,謂其宜也,宜而為之,故曰:「上義為之而有以為也。」禮者,所以貌情也,群義之文章也,君臣父子之交也,貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭,故疾趨卑拜而明之。實心愛而不知,故好言繁辭以信之。禮者,外節之所以諭內也。故曰:「禮以貌情也。」凡人之為 ...
6
藝術與反藝術-先秦藝術思想的類型學研究 - 第 28 页
《韓非子》髓禮為情貌者也,文為質飾者也。 22 這句話簡直就是老子「信言不美,美言不信。」的註解。老子敘述了他認知下的文質現象;這個現象多少還有引申餘地和發揮空問。而韓非則把這個現象卡死在一種固定的關係上:「文的作用就是掩飾隱藏質」 ...
韓非 陳啓天 禮者、所以貌情也卜摹義之文章也,君臣父子之交也,貴賤賢不台之所以別也。(乙中心使而不論,故疾越卑拜而明之;實心愛而不知,故好言繁辭以信之。禮者、外飾之所以諭內也。故日八禮以貌情也。三)凡人之為外物動也,不知其為身之禮也。
(同上, 233)這種情意與景物的結合便能構成意象,因為詩人「窺情風景之上,鑽貌草木之中,」在「寫氣圖貌」、「屬采附聲」時,皆能「隨物婉轉」、「與心徘徊」,其文辭呈現出寓情於景情交融的藝術效果,如此一來自是旨遠辭文、情貌無遺了。詩人必須憑著個人的 ...
周慶華, 王萬象、許文獻、簡齊儒、董恕明、須文蔚, 2009
曰:君者,治辨1之主也,文理之原也,情貌2之尽也,相率而致隆之,不亦可乎?《诗》曰:“恺悌君子,民之父母。”彼君子者,固有为民父母之说焉。父能生之,不能养之;母能食3之,不能教诲之;君者。已能食之矣,又善教诲之者也。三年毕矣哉!乳母,饮食之者也,而三月; ...
也就是强调写物图貌时要形神并重。三是"以少总多,情貌无遗"。他们不仅指出了形神统一的重要途径,还总结了一条重要的艺术规律,那就是"物貌难尽" , "必须遵循" "以少总多" ,则"情貌无遗" ,即形神俱在了。目前在绘画艺术中各种现代画派很多,牵涉到 ...
