«仁境» 관련 중국어 책
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吳慧貞, 林欣育, 林盈盈, 陳怡嘉, 楊蕙瑜. 詹家龍;福爾摩沙的政府單位中,有為了生態保育,還路於蝶的高速公路局。一個願意將高速公路路權還給蝴蝶飛舞的國家,就是一個仁境桃花源,更是仁者願意居處的王國,它的名字是美麗島。居住在美麗島上幸福的 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 168 页
又:蓋惻隱為仁之端,充此端以行仁則孝。孝悌為仁之本,君子務本為急,自天子至庶人,莫不以事親為首務。舜之事親,孔以言孝為仁本,皆是道也。190 「仁」須「為」,腳踏實地「行仁」,才是「仁」;然「行仁」的事實,即首在「事親」,亦孝悌踐履,是「行仁」的根本。在此 ...
不知过了多久,飞动的镇魂碑停了下来,南海仁夫妻四人走出了镇魂碑,出得碑来,南海仁发现此处竟然是那修罗秘境外面的山谷,看到这似曾相识之处,南海仁又想到了当年在修罗秘境大战修罗煞将的情景来,细一盘算那已经是二三十年前的事了!真是修真无 ...
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虛境與希望: 論當代哲學與文化 - 第 10 页
就「仁」來説,除了作為「公心」的根本義以外,在具體道德生活中,「仁」的具體意義就落在所謂「親親為大」上。這預認家族社會的存在。將「仁」的實踐當作一個道德哲學上的主張看,則在家族正在消失的當代中國社會中,這種主張即愈來愈不見有相應的對象。
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 234 页
212 仁心,以他人情感為己之情感,連繫己欲與他欲,己/天下便可相融同然達致仁境。由是,戴震將「達情遂欲」的理想落在「欲」上來表述,於是乎道德之盛的理想達致,便落在仁心的同理心上來論,此理想主張之呼籲猶同返歸孔孟之道,效法孔子言忠恕之仁、 ...
仁,於是仁、義、禮三觀念合成一理論主脈,而以仁為此主脈之終點。」孔子本是尚鬼的殷人之後,先世嘗屢為司禮之官。孔子少時即接受職業的禮生教育,而以知禮名;其後因好學而精進,而超凡入聖,創立以仁為中心的儒學,而其基礎則是禮,以禮為造登仁境的 ...
天下歸仁」就是歸到這種天人合一,物我同體的仁境。真能做到「克己復禮」,就可以達到(不是理論上)心物一元的真實境界,宇宙萬象便與身心會合,成為一體了,這也就是佛家所 佛家的「定」是指現象,孔子的「仁」是指作用,修養到了這個時候,對人沒有不愛的, ...
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新编资治通鉴简体版 第四部: 始于晉中宗太興二年，迄于南朝宋太祖元嘉四年。
葛句丽寇辽东,慕容仁与战,大破之,自是不敢犯仁境。宗元皇帝中太兴四年(辛已) - -西元三二一年春,二月,徐龛复请降。张茂筑灵钧台 _ 基高九例。武陵阎鲁夜叫府门呼目: “武公遣我来,言何故劳展筑台! ”有司以为妖,请杀之。茂日: “吾信劳民。曾称先君之命 ...
敦謂錢鳳曰:「彼不知懼而學壯語,足知其不武,無能為也。」乃聽之鎮。時湘土荒殘,公私困弊,氶躬自儉約,傾心綏撫,甚有能名。高句麗寇遼東,慕容仁與戰,大破之,自是不敢犯仁境。元帝太興四年(辛巳、三二一年)春,二月,徐龕復請降。張茂築靈鈞臺,基高九仞。
柯林斯. ··摈褂扛鼻坍仁碎鼻客拂典耳创堆拙□勺副拭客坯耳小撬十| ·旧句揣阳瞧 t · g 田广·产·再钟滨宗飞扛囊君羊刊链悼拼春茁辑 Y 贮囊铝羊 1 客韩仁境亏 mL ·司·寸· ·一域时抖耘鼻寓匣要薯挝堆转捶·幂囤撮术 O · 0 ·心 Q 全力挽救。"跟工会打交道时,.
