«身根» 관련 중국어 책
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俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 163 页
此處以身樂受根為主,捨受根則以隱藏的方式或其他方式具足,這一點並不矛盾。若從因明推理來講,有捨受根,不一定有身樂受根,但是有身樂受根時,必定會具足命根、意根以及捨受根。具足身根也必定具足四根,即命根等三者加上身根本身。這裡應該了知, ...
故鼻根虽为鼻识所依之无见有对之感觉器官(即嗅觉器官) ,但在色界二静虑地(二禅)以上,鼻根于彼并无作用,唯以庄严身之故而 ... 此识内依身根,外缘地、水、火、风、滑性、涩性、重性、轻性、治、饥、渴等十一种“触境” ,在根和境中间,发生一种分别的作用, ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
也羌別者眼與耳羌別聲與鼻羌別(乃至)身根自他羌別等也餘能造所造亦尒也五根四塵等者謂五根等皆有積聚差別等之義故悉得身名義鏡云五根四塵能造所造俱得身稱者初言四塵者舉所造已而更摽對句明義故無重失(云云)問眼根等七物積聚(云云)何故無 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第一輯: - 第 231 页
眼根有扶塵根與勝義根之差別,眼之扶塵根謂眼窩中之眼球及其所屬的視覺神經,眼之勝義根即是腦部掌管視覺之頭腦局部。其餘四種有色根也都有這二種根的差別:都各有勝義根與扶塵根。耳、鼻、舌、身根的扶塵根與勝義根二種差別,行者依眼根比類而 ...
平實導師 識蘊真義 3 71 行蘊者,謂身根之種種行為,所謂表色及無表色,皆是行蘊;亦謂識蘊之種種心行,皆是行蘊。人類皆有身根,不壞之身根即名有根身;有根身在人間之存在,必有行來去止、坐臥睡眠及飲食、大小便利... ...等事,由此顯示種種表色,皆是行蘊 ...
平實導師 惡夢,皆依於正常之身根始能有之,不可能外於身根而有夢也,是故宗喀巴所言「外於身根而有之夢境苦樂」 ,乃是妄想,亦是強詞奪理之言也。欲界人間既離身根即無夢境之樂受,焉得主張離身可以有「不變妙」 ?焉得主張「故受苦樂不須微塵合集之 ...
眼根為所依。色境為所緣。以生了別。故名眼識。從所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。謂四大種所造眼識所依。清淨色也。眼者照了。能照色境。根者增上。及出生為義。為增上緣。能生眼識。故名為根。乃至身根等亦准之然眼等根。非現量得。
平實導師 食不攝彼身命故。又無色無身命,無能持故。譯曰:也不可說: 「色界及無色界的有情以有根身執持命根,或以命根執持有根身,身命相持而成就食的功用。」因為佛只說有四種食,不曾說過有壽命食或身根食。而且壽命與身根是依四食而有,非能自有。
次观气凝住胞中,再体察吸入元气化成内蒸,最后观内蒸转人色身前后脉络,或气灭于胞中。 ... ( 5 )身根的修习。行者练习时,最佳时期是色身遭受到疼痛之际,更能悟人。专心一念观照身根能觉疼痛的觉知,但是,观照时并非注意色身疼痛之处,而以可觉之真心 ...
蒲正信, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
品如身中身根,癡遍′切住,明故一切煩惱,由癡斷隨斷 o 壼猶如身體中的身根遍於其餘諸根′樣,癡遍於一切惱煩惱而住;所以一切煩惱,由癡惱斷滅即會隨之而斷薑滅。品癡為三毒的主體'遍於其餘一切煩惱而住,這就如同身相續的身根,遍於其餘的眼根、 ...
