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尼泊雨傅硫的糟世庸瑞里女种,就是由尼瓦人释迦族的少女中遴遗出的。]拉吉教授视。 T 我在加德满都街上到虚都看到逼偶唐瑞里的照片,原来她也是释迦族人。一修圆逼才囊现原来自己在尼泊雨遇易的棒迦族人遗不只是寡瑞拉和普拉卡什而已。
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從人間世到幽冥界: 唐代的法制, 社會與國家 - 第 347 页
唐代的法制, 社會與國家 陳登武, 高明士. 第六節常駐民間的司法官:城隍信仰的轉變「城隍」原只是用來泛指「城池」,甚至在唐律完成時,城隍在唐人官方用語中,主要還是指城池。《唐律疏議,賊盜律》「謀叛」條(總 250 【疏】議曰:「或攻擊城隍,或擄掠百姓, ...
道次第講授成滿智者所願斷如牢家,世庸豈能遠離欲?」總之能修士夫義時,唯是得此殊勝暇身期中,我等多是久住惡趣,設有少時暫來善趣,亦多生於無暇之處。其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身,然未如理修正法者,是由遇此且不死心。故心執取不死方面 ...
其莫登庸既稱忠義,力能討賊,何故視主蒙塵,竟不迎復?乃輒改謀易議,別立其弟黎·周權攝國事,其間篡逼,何怪群疑?況傳聞之言,或云黎·週年齡尚幼,豈能權攝國事;或云黎·周雖稱黎·周同母之弟,但黎灝沒世已久,焉得尚有幼子;或者莫登庸既娶其母 ...
... 暴露私燕,誣汙先帝傾惑之過,成結寵妾妬媢之誅,甚失賢聖遠見之明,逆負先帝憂國之意!夫論大德不拘俗,立大功不合衆,此乃孝成皇帝至思所以萬萬於衆臣,陛下聖德盛茂所以符合於皇天也,豈當世庸庸斗筲之臣所能及哉!且褒廣將順君父之美,匡救銷滅旣 ...
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 弨曰:「按疏是『當』字。」「當」,嘉靖本、閩、監、毛本同,余本作「掌」。盧文「視」,毛本改「眠」,非。「帝王」,宋本作「王帝」。「休」,閩、監、毛本依注改「怵」,非。「箴」,惠校本、閩本同,監本、毛本誤作「臧」。大師當 0 縣則爲之。【疏】注「 ...
贪婪的赵高始皇归天二世庸,宦官篡权一时雄。指鹿为马欺昏君,独断专行盖真龙。贪赃枉法是奸贼,祸国殃民乃蛀虫。子婴奋起斩阉逆,无奈义军进关中。 2012.6观电视剧《楚汉风云》随记 注:赵高(?~公元前207年),秦朝二世皇帝时丞相,著名宦官,中国古代十 ...
王景, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 285 页
明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 楊自平. 當六二之臣遇六五之君,處境又如何?《通注》認為柔正之臣當免僭逼之嫌。於〈明夷〉言人臣雖遭闇主之疑,仍能盡力於國事;於〈豐〉言以誠心感發其君,以此作法代替激切的進言;於〈小過〉言守臣子本分,避免凌逼於 ...
有一部分誤解「庸卜的本義底人,以為「庸卜即是庸碌的意思。這一部分人以為儒家教人行庸道,是叫人都成為庸庸碌碌,不敢有所作為底人,凡事「 ... 這一部分人以為中國人之所以缺乏進取冒險,敢作敢為的精神,都是吃了儒家教人行庸道的虧。中國人是否都 ...
今耳目尚相及,史有所馮;一易世,事皆汨暗,無所掇拾。陛下受禪于隋,隋承周,二祖功業多在周,今不論次,各為一王史,則先烈世庸不光明,後無傳焉。」帝謂然。於是詔中書令蕭瑀、給事中王敬業、著作郎殷聞禮主魏,中書令封德彝、舍人顏師古主隋,大理卿崔善 ...
