중국어 사전에서 "疏神" 뜻

중국어 에서 疏神 의 발음

疏	神
shū	shén

중국어에서 疏神 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 疏神 의 정의

영혼을 인도하는 영혼.

疏神 疏导精神。

疏神 의 번역

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• 중국어 - 프랑스어 번역기: Shu Dieu
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• 중국어 - 독일어 번역기: Shu Gottes
• 중국어 - 일본어 번역기: シュウ神
• 중국어 - 한국어 번역기: 슈 하나님
• 중국어 - 자바어 번역기: Ping Allah
• 중국어 - 베트남어 번역기: Shu Thiên Chúa
• 중국어 - 타밀어 번역기: ஷு கடவுள்
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• 중국어 - 이탈리아어 번역기: Shu Dio
• 중국어 - 폴란드어 번역기: Shu Bóg
• 중국어 - 우크라이나어 번역기: Шу Бог
• 중국어 - 루마니아어 번역기: Shu Dumnezeu
• 중국어 - 그리스어 번역기: Shu Θεό
• 중국어 - 아프리칸스어 번역기: Shu God
• 중국어 - 스웨덴어 번역기: shu God
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«疏神» 관련 중국어 책

다음 도서 목록 항목에서 疏神 의 용법을 확인하세요. 疏神 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.

般若学疏义、金刚经集义、神嚣心经、心之路、密乘契经

与《心之路》《密乘契经》合订

白云禅师, 2003

春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 51 页

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 「神降」,閩、監、毛本此二字倒。漆合。」據改。「元」原作「五」,按阮校:「宋本『五』作『元』,與^ :耳。其人,不告以實,猶晋獻公筮以驟姬爲夫人,亦云吉若神所不依,則不應賜土,而言「神賜之土田」者,神厭神所不依,其何土之能得 ...

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 319 页

刘文勇 Esphere Media(美国艾思传媒). “心存魏阙之下”的爵禄,魏阙就是高高的宫殿。刘毓恩借这个典故来说明什么是“神思” ,与《庄子·让王》中的原意不同。在刘毓恩看来, “神思”就是那能够跨越时空之“思” ,刘毓恩对神思的含义只是一种描述性的解释。

刘文勇, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011

CBETA【中華】C106n1937 大明重刊三藏聖教目錄 (3卷)

o 涅槳經玄義發源機要(四卷) o 大般涅槳經疏一部(二十六卷)【何(十二卷)】 o 觀音玄義(二卷) o 觀音玄義記(四卷) o 觀音義疏( ... o 金剛般若經疏(一卷) o 觀無量壽佛經疏(一卷)【韓】 o 觀無量壽佛經疏妙宗鈔(六卷) o 仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記(四卷) ...

明 雙徑山僧眾編, 2014

神婚变:

... 狂奔,一口气奔出了数百里,在一座迷雾的山谷里落了下来。拓跋雪、林凡在一道从山壁隙缝飞泻而下所形成的小潭旁喝水休息。拓跋雪累得半死,缓缓解下上衣,露出精壮坟起的肌肉和三处伤口,忽地摇头叹道:“兀那婆娘真厉害,使我一时疏神下,几乎栽在.

三拳小子, 2015

中華道藏 - 第 9 卷

次無狭下,勸人虚心静欲,則神不厥人。後#聖行證成,示其去取。民不畏威,則大威至。疏:有威可畏,謂之威。夫欲惡之來起於微末,積成病累,為彼大威,人不能慎其細微,則至於大可畏也。無狭其所居,疏:神所居者心也,人當忘情去欲,寬柔其懍,使 8 府閑豫,神栖於 ...

張繼禹, 2004

柳湖俠隱:

主意又未拿準,偶然疏神,把手一鬆,月姑幾乎跌落地上,不禁暴怒。人虎剛伸手想去搶抱時,月姑已面容慘變,目射兇光,厲聲喝道:「你這無情無義的豬狗!當我非要你抱不可麼?」隨說,左手一揚,立飛起一片綠色煙光將身擁住,停立空中。右手惡蠱神牌照準人虎 ...

還珠樓主, 2014

蜀山劍俠傳: 全集

神雷,一釵一鉤已左右斜飛,急如電掣,攔腰捲至。微一疏神,肩膀上連受了兩飛鈸。雖有法寶護身,受傷仍是不輕,痛徹心骨。易氏弟兄的太乙神雷二次連珠打到,又連中了兩雷,護身妖光立被震散大半。同時靈奇的寒霞已從後追捲過來,寒光照處,立即繞身而過, ...

還珠樓主, ‎朔雪寒, 2014

毛詩正義: - 第 41 页

李學勤 四分,近一次,故曰「已當一次』。」據改。度之七計三日,去合朔一一日,月去日二十四度十度十六分度之七爲一次月去日,日十二度十九分 0 「一」原作「二」,按阮校:「『一二當作『一』。三十文衍『日』而此脱也。」據補。 0 「始」字原無,按阮校:「『出』上當有『 ...

李學勤, 2001

孔孟老莊與文化大國 - 第 2 卷

四年而物」;陳注云;「於無中窺見真有,虛者貿之之象,故日物。」印理學家見道之意。明儒陳白沙說;「.. ..椎在靜坐。久之,然後見吾此心之世,隱然呈仁,常若有物。」與陳注同一意義,亦可作莊子此語之義疏。「五年而來」;陳注裨云;「修持既久,將所謂物者,不求而自 ...

林繼平, 1990